Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. μεθύω y μεθύσκομαι tienen el sentido literal «beber» (cf. Jn. 2:10) o «estar borracho o emborracharse». En 1 Tesalonicenses 5:6
Pablo advierte a los creyentes, como quienes pertenecen al nuevo eón, que estén vigilantes y sobrios; la embriaguez pertenece a la
noche. En la parábola de Mateo 25:45ss el administrador malo, al no vivir en la tensión escatológica, da paso al egoísmo y al
hedonismo, bebiendo con los borrachos. En 1 Corintios 11:21 los corintios quebrantan la comunión de la Cena del Señor; algunos
pasan hambre mientras que los ricos se emborrachan. A diferencia de los banquetes de Dionisos, la Cena del Señor no es lugar
para la embriaguez. La embriaguez es el opuesto directo de la bebida espiritual. Así Pedro en Hechos 2:15 resiste fuertemente la
acusación de ebriedad, y Pablo en Efesios 5:18 contrapone el entusiasmo orgiástico con la llenura del Espíritu que se expresa en la
alabanza, la acción de gracias y el amor (vv. 19ss).
3. Un uso figurado se da en Apocalipsis 17:2, 6. En 17:2 los moradores de la tierra se embriagan con el vino de la fornicación (la
idolatría); en 17:6 la mujer (que representa al mundo impío) está ebria de la sangre de los santos y los mártires.
[H. Preisker, IV, 545–548]
μεθοδία → ὁδός
μέλας [negro]
μέλας significa «negro» u «oscuro», azul oscuro, rojo oscuro, gris oscuro, etc. Sugiere lo siniestro o nefasto, y en el mundo pagano
encuentra un uso cultual en el luto. La LXX usa el término de modo parecido, aparte del lado cultual. Filón suele usar la antítesis
de negro y blanco. Josefo menciona lo de teñir el cabello de negro, y también se refiere a la ropa negra de los acusados, los
deudores y los dolientes. μέλας es raro en el NT. En Mateo 5:36 el pelo negro de la juventud se contrasta con las canas de la vejez.
Uno de los caballos en Apocalipsis 6:1ss es negro (v. 5; cf. Zac. 6:2, 6). En Apocalipsis 6:12 se dice que el sol se pone tan negro
como un sayal al oscurecerse. En los Padres apostólicos, 1 Clemente 8.3 describe los pecados con la misma imagen, mientras que
Hermas considera el negro como un color apocalíptico (cf. la bestia negra de Visiones 4.1.10, la colina negra de Semejanzas 9.1.5,
las piedras negras de Semejanzas 9.6.4, etc.). En Bernabé 4.9 el diablo es negro.
[W. Michaelis, IV, 549–551]
μέλι [miel]
[p 566] Los antiguos usan la miel como preservante, para endulzar, y también en la medicina y en los cosméticos. Es común la
comparación con la miel (por su dulzura). Junto con la leche, la miel se ofrece a los muertos y a las deidades, y se dice que es el
alimento de los dioses. La LXX menciona μέλι unas 60 veces. La tierra prometida es una tierra que mana leche y miel (Éx. 3:8
etc.); la miel es la de abejas silvestres, o a veces quizás la de las uvas o las frutas, puesto que el cultivo de abejas sólo se da posteriormente.
Filón compara la sabiduría divina con la miel. Sin embargo, en su exposición de la prohibición de la miel como ofrenda
la equipara con un gozo excesivo y profano. En el NT el rollo que el teólogo se come en Apocalipsis 10:9–10 es amargo y, sin
embargo, es tan dulce como la miel (cf. Ez. 3:1ss). Juan el Bautista come miel silvestre (Mr. 1:6), que es en este caso la miel de
abejas silvestres, y no las savias dulces de ciertos árboles. En Lucas 24:42 algunos manuscritos añaden «y un panal de miel». Es
difícil que se trate de una lectura original que fue eliminada a causa del uso de la miel por parte de los gnósticos, y tampoco es una
adición por razones cultuales. Refleja la costumbre de la época de agregar un postre dulce al plato principal de pescado.
[W. Michaelis, IV, 552–554]
μέλος [miembro, parte, canción]
A. El griego secular.
1. Esta palabra tiene los sentidos a. «miembro del cuerpo», y b. «canción». En Parménides asume un sentido abstracto, afín a
«elementos». Platón la relaciona con μέρος («parte»), y también la usa en singular para «melodía» o «canción» (cf. Píndaro).
Antes de Aristóteles siempre se presenta en plural para los miembros del cuerpo, pero Aristóteles también lo usa en singular en
este sentido, mientras que Epicteto usa tanto el singular como el plural para las canciones. En singular, μέλος asume el matiz de un
organismo que se puede comparar, p. ej. a una πόλις integrada. En las inscripciones el plural puede denotar el cuerpo entero del
cual la vida sale al momento de la muerte.
2. En el mito órfico, los miembros consumidos de Dionisos se encuentran en los humanos como el legado más noble en la creación.
En el gnosticismo, los individuos son los miembros del hombre primigenio que el redentor recoge de la dispersión, y que reciben
de él una nueva forma.
B. Uso judío.