Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

179
ἐλεημοσύνη. Esta palabra para decir «compasión», «solidaridad» es tardía en griego. La LXX habla de la ἐλεημοσύνη con la que
Dios juzga y que muestra para con los justos, los inocentes y los oprimidos (cf. Dt. 6:25; Sal. 24:4; 103:6). Se presupone un acto
divino, y no simplemente una emoción. El equivalente en el judaísmo asume el sentido de una actividad benévola, y por eso se
puede usar más estrechamente para designar la limosna. Este es el sentido de ἐλεημοσύνη en el NT (cf. Mt. 6:2ss; Lc. 11:41;
12:33). Junto con el ayuno y la oración, la limosna es una práctica especial de piedad tanto para los judíos (Mt. 6:1ss) como para
los cristianos (Did. 15.4). Es objeto de alabanza en Hechos 9:36 (cf. 10:2), pero Jesús advierte contra su mal uso al servicio de la
vanidad personal (Mt. 6:2–3) y Didajé 1.6 advierte contra las limosnas imprudentes (cf. Si. 12:1).
ἀνέλεος. «Sin misericordia». Este término, que no está atestiguado con seguridad fuera del NT, figura en Santiago 2:13: en el
juicio no habrá misericordia para los que no muestran misericordia.
ἀνελεημών. Este es el adjetivo más común para «sin misericordia, inclemente». Aparece en la LXX, pero en el NT se halla sólo
en la lista de vicios de Romanos 1:31.
[R. Bultmann, II, 477–487]
ἐλεύθερος [libre], ἐλευθερόω [liberar, poner en libertad], ἐλευθερία [libertad], ἀπελεύθερος [liberto]
A. El concepto político de libertad en el mundo griego. Por definición, la libertad significa el disponer de uno mismo independientemente
de los demás.
1. Este sentido está configurado en parte por el contraste con la esclavitud. Los esclavos pertenecen a otros, no a sí mismos. La
esclavitud se acepta como institución; por eso la libertad surge, tanto teórica como prácticamente, sólo para aquellos que son políticamente
libres. Es la libertad de la πολιτεία como asociación de los libres.
2. La libertad, según Platón y Aristóteles, es esencial para el estado. La mejor constitución es la que garantiza la mayor libertad
(Tucídides). Esta libertad es libertad en el marco de la ley, que la establece [p 224] y la protege. Como encarnación de la pretensión
de la πολιτεία, la ley protege la libertad contra el capricho del tirano o de la masa. Pero la libertad significa alternación del
gobierno, ya que los libres gobiernan y a la vez son súbditos. La democracia es la que mejor logra esto al permitir a todos los ciudadanos
los mismos derechos (cf. Platón, Aristóteles, Herodoto). Implica igualdad de voz, de honra, de dignidad y de poder. Llega
a su expresión de manera vívida en la libertad de palabra. Como dice Demóstenes, no hay mayor infortunio para los ciudadanos
libres que perder esa libertad. Sin embargo, el concepto de libertad en la democracia ática contiene el germen de su propia decadencia,
ya que al promover el desarrollo individual socava la ley sobre la cual descansa. La libertad se convierte en libertad de
hacer lo que a uno le da la gana. La ley del yo reemplaza a la ley de la πολιτεία. Esto lo percibe claramente Platón (Leyes,
3.701b/c). Conduce al surgimiento de los demagogos y abre la puerta a la tiranía.
3. La libertad también tiene que ser protegida contra sus enemigos externos. Significa independencia, y por ende la defensa de la
πολιτεία contra los «bárbaros». La ἐλευθερία puede ser entonces una expresión general para la autonomía del estado. En una
etapa posterior se convierte en consigna para la «libertad» común de los estados, que todos los estados individualmente aseguran
defender incluso en sus luchas internas. En este sentido, es difícil distinguirla de la autonomía.
B. El concepto filosófico de libertad en el helenismo (estoicismo).
1. En el helenismo, y especialmente en el estoicismo, crece la exaltación de la libertad. El verdadero cínico prefiere la libertad a todo
lo demás. Critica persistentemente a los tiranos y deplora su temor y miseria, que también los convierten en esclavos. También
ataca a sus parásitos de palacio.
2. Sin embargo, la libertad es ahora mucho más que libertad política. Es la del individuo bajo la ley de la naturaleza. Esto se
considera como un regreso al significado original. El sentido formal es el mismo, pero ahora la libertad asume la forma de una
autodeterminación independiente. Para hallar libertad debemos explorar nuestra naturaleza. No podemos controlar el cuerpo, la
familia, la propiedad, etc., pero sí controlamos el alma. Las cosas externas procuran imponer sobre nosotros una falsa realidad. Por
eso tenemos que retirarnos de ellas en una restricción de los deseos y un abandono a las presiones. Podría parecer que esto acarrea
esclavitud, pero en realidad desemboca en la liberación. Para una verdadera liberación de este tipo, tiene que haber liberación de
las pasiones que representan el mundo en nosotros. En particular, debemos deshacernos del miedo a la muerte que nos domina.
Encontramos libertad en la medida en que neutralizamos las pasiones y nos rendimos al poder inexorable de las circunstancias. Se
reconoce que esta libertad rara vez puede ser alcanzada. Su fruto es la seguridad del alma. Quienes buscan la huida en la interioridad
gozan de la libertad de la impasibilidad, y al hacerlo así realizan lo que son como partes de Dios, o como hijos de Dios, o como
Dios mismo.
C. El concepto de libertad en el NT.