Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Josefo. En Josefo el grupo significa «matar», «alejar», «perecer», o, como sustantivo, «baño de sangre», «masacre», «destrucción»,
«daño», «derrota aniquilante». En el campo moral el término denota «seducción», «soborno» o «corrupción moral» en general.
3. Filón. En Filón hallamos referencias a la corruptibilidad así como a matar o destruir. El cosmos cae presa de la corrupción, pero lo
eterno es incorruptible. Sólo Dios puede garantizar nuestra preservación. El mundo del devenir y perecer está en antítesis con el
mundo interior e incorruptible que es obra de Dios. Cuando el alma tiene la visión de lo incorruptible, queda libre de las cosas
temporales e inauténticas. Las virtudes gozan de inmortalidad, la vida de virtud y de sabiduría es inmortal, el bien es inmortal, y
Abraham goza de inmortalidad después de la muerte. Filón usa también este grupo para la corrupción moral.
4. Otras obras. En los Testamentos de los Doce Patriarcas hallamos el uso normal para «destrucción» o «corrupción moral». Los
seres humanos son mortales (2 Mac. 7:16), como lo son los bienes de la vida [p 1246] (Test. Benj. 6:2) y los ídolos (Sab. 14:8),
pero el Espíritu de Dios es inmortal (Sab. 12:1), y también lo es la luz emitida por la ley (18:4). Guardar los mandamientos es una
garantía de inmortalidad (6:18–19), y la victoria de los mártires es la inmortalidad (4 Mac. 7:12).
C. El NT.
1. Sentido real. Apocalipsis 11:18 usa διαφθείρω para la destrucción por medio del juicio de Dios (cf. φθείρω en 1 Co. 3:17). En
Apocalipsis 8:9 el punto es la destrucción de los navíos, y en Lucas 12:33 la de los vestidos. En 2 Corintios 7:2 tal vez el punto
irónico de Pablo sea el arruinar económicamente. En la metáfora de 1 Corintios 3:17 tiene en mente la destrucción del templo, no
la corrupción interior. En Colosenses 2:22 los alimentos están destinados a la destrucción, y en 2 Pedro 2:12, así como los animales
irracionales nacen para ser destruidos, así los falsos maestros perecerán en el juicio (más que en su conducta). «Descomposición»
es el sentido en la cita del Salmo 16 en Hechos 2:27, 31; 13:34ss.
2. Sentido moral y religioso. 1 Corintios 15:33 cita a Menandro, y en 2 Corintios 11:3 la alusión a Eva muestra que los pensamientos
de los corintios están sujetos a la perversión. En 1 Timoteo 6:5; 2 Timoteo 3:8 el punto es una mente corrupta, y en Efesios 4:22 el
«hombre viejo» es corrupto o degenerado. Apocalipsis 11:18 se refiere a aquellos que corrompen o seducen al género humano (cf.
la ramera en 19:2). En Tito 2:7 lo que se tiene a la vista no es la inexpugnabilidad contra la falsa enseñanza, ni la doctrina salvaguardada
por la verdad, sino el carácter de Tito como alguien que no es corrompido o no puede serlo.
3. Sentido ideal. El grupo suele tener en mente la corruptibilidad humana. En 2 Corintios 4:16 el hombre exterior experimenta el
proceso de morir. La humanidad es mortal (Ro. 1:23), sus metas son mortales (1 Co. 9:25), y necesita una nueva modalidad de
existencia (1 Co. 15:53) que es posibilitada, no por medios corruptibles, sino por la sangre indestructible de Cristo (1 P. 1:18). En
contraposición a la semilla perecedera se halla la palabra imperecedera de Dios mediante la cual los creyentes nacen de nuevo (1 P.
1:23). Lo que es corruptible está sujeto a la futilidad (Ro. 8:20–21); con ello contrasta el estar libres de la descomposición y la
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Pero la corruptibilidad también corresponde a la σάρξ, y no sólo a la carne y la sangre. Por
eso, distinguiéndose de «vida», significa «destrucción eterna» (Gá. 1:8). La falla moral significa corrupción, pero también es caer
bajo el hechizo de la corruptibilidad (2 P. 1:4; 2:19). Los muertos resucitarán incorruptibles (1 Co. 15:52). Dios es inmortal (1 Ti.
1:17), y también lo es la herencia cristiana (1 P. 1:4). Un espíritu apacible es una joya imperecedera (1 P. 3:4). En Efesios 6:24 la
incorruptibilidad y la gracia caracterizan la nueva vida si es que ἀφθαρσία va junto con χάρις, pero si va con Cristo o con los que
lo aman, denota la nueva modalidad de existencia, y si tiene una referencia general, significa sencillamente «en la eternidad».
Junto con «vida», ἀφθαρσία señala la futura vida eterna que Cristo ha traído a un mundo corruptible (2 Ti. 1:10). Como bendición
escatológica se manifestará con la parusía (1 Co. 15:42, 50, 53–54). Hay que buscarla aquí (Ro. 2:7), pero permanecerá escondida
hasta que Cristo venga.
D. La iglesia antigua. La antítesis de corruptible-incorruptible desempeña una parte más importante en la iglesia antigua bajo la
creciente influencia helenística. Diogneto 2.4–5 se opone a la designación de cosas corruptibles como dioses, y 9.2 dice que sólo
Cristo es incorruptible. El corazón natural es corruptible en Bernabé 16.7. τὰ φθαρτά son los bienes perecederos, y φθορά es la
corruptibilidad (Ignacio, Romanos 7.3). Cristo, el verdadero templo, y la ἀγάπη son imperecederos (Diog. 9.2; Bern. 16.9; Ignacio,
Romanos 7.3). También lo es la corona de la victoria (Mart. Pol. 17.1). Cristo conduce hacia la inmortalidad (2 Clem. 20.5), la
cual viene ya por medio del evangelio (Ignacio, Efesios 17.1; Filadelfios 9.2; Mart. Pol. 14.2).
[G. Harder, IX, 93–106]
φιλάγαθος → ἀγαθός; φιλαδελφία, φιλάδελφος → ἀδελφός
[p 1247] φιλανθρωπία [hospitalidad], φιλανθρώπως [bondadosamente, con consideración]
A. El mundo griego.