Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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B. El AT y el judaísmo tardío. En la LXX el término tiene sentidos como «inutilidad», «mala calidad», «fealdad», «desagrado»,
«infortunio», «problema» y, moralmente, «mal» (disposición, plan, voluntad o actos). El uso del judaísmo tardío es semejante; los
significados de los términos equivalentes van de «imperfección» a «malignidad».
C. El judaísmo helenístico.
1. La LXX. En la LXX, πονηρία es una alternativa de κακία, y sólo hay alguna distinción cuando tiene el sentido de «infortunio» o
de «semblante triste» en el Eclesiastés. En efecto, incluso en el Eclesiastés πονηρία puede significar también «maldad».
2. Los pseudoepígrafos. En estas obras, πονηρία puede significar «aflicción», «infortunio», pero tiene principalmente el sentido
moral de «maldad», y como tal se remonta a Belial o a los espíritus malignos.
3. Filón y Josefo. πονηρία puede denotar para Josefo fallas políticas, pero el sentido principal es el del mal moral, aunque Filón
prefiere κακία (como los escritos herméticos).
D. El NT. El término tiene un sentido moral generalizado en el NT (cf. Ro. 1:29; 1 Co. 5:9). Figura a la par de κακία en la lista de
Marcos 7:22. En Hechos 3:26 el plural lleva una referencia a diversos géneros de iniquidad, y cf. Lucas 11:39. Con frecuencia se
asocia con la codicia (Ro. 1:29; Lc. 11:39: extorsión). En Mateo 22:18 la πονηρία es el designio malvado de los fariseos. En Efesios
6:12 el genitivo caracteriza a las fuerzas espirituales; no describe su origen.
E. Los Padres apostólicos. En los Padres apostólicos predomina el sentido moral, e. d. «maldad», «conducta malvada», «bajeza»
(cf. Hermas, Visiones 3.5.4; 3.6.1; Semejanzas 9.18.1). En Hermas, Mandatos 8.3 los vicios son en forma colectiva πονηρίαι. Así
que πονηρία puede ser por una parte un término colectivo para la maldad, mientras que por otra denota una conducta específica o
la disposición que ella expresa.
[G. Harder, VI, 546–566]
[p 893] πορεύομαι [ir, enviar], εἰσπορεύομαι [entrar], ἐκπορεύομαι [salir]
πορεύομαι
A. Uso no bíblico.
1. Significado. La voz activa de πορεύομαι tiene sentidos tales como «poner en movimiento», «transmitir», «conducir», «llevar»,
«enviar»; la media significa «ir», «viajar», «recorrer» (figuradamente, pero rara vez, «recorrer el camino de la vida»).
2. Viajes al más allá. En relación con la muerte, se da la idea de un viaje al más allá. La tierra de donde nadie regresa se halla en el
oeste, donde se pone el sol. El camino hacia la morada de los dioses se encuentra a través de un vasto desierto y un río de fuego,
aunque los muertos privilegiados son arrebatados y llevados allá de una vez. Los griegos se refieren a viajar por el hades, y también
hablan acerca de las islas occidentales de los bienaventurados. En la poesía, algunos viajeros al mundo inferior logran regresar.
Con la distinción entre alma y cuerpo, el alma inmortal realiza el viaje final de regreso a su hogar celestial. El juicio decide
cuál curso emprenderá el alma. La idea del ascenso del alma se halla en el mito iranio, que de diferentes formas se transmite hacia
el pensamiento mitraico, mandeo, cristiano y judío. Las almas también pueden viajar lejos en sueños o en el arrebato extático,
aunque en el caso del éxtasis –que es pasivo– πορεύομαι no se aplica estrictamente.
B. La LXX y el judaísmo tardío.
1. En la LXX πορεύομαι tiene el sentido literal de «ir», «viajar» (cf. Gn. 11:31; 12:4–5; Dt. 1:19), así como «andar errante» (1 S.
23:13) y «arrastrarse» (la serpiente en Gn. 3:14). Puede tener referencias tan variadas como ríos que fluyen, el mar agitado, las
ramas que se extienden, y el viento que sopla. Una despedida común es «Vete en paz» (1 S. 1:17; 2 S. 3:21).
2. Derivado del original hebreo, también se encuentra el sentido «morir» (Os. 13:3; Cnt. 2:11; cf. Lm. 4:9).
3. El sentido transferido es común en la LXX. Así, la conducta es un caminar (1 R. 3:14), y el uso de «camino» o «caminos»
completa la metáfora (2 Cr. 11:7). El mensaje del AT es que hay que ir por el camino de Dios, no como un camino que conduce a
Dios, sino como un modo de vida que hay que vivir como miembro del pueblo de la alianza. Se pueden dar diversas definiciones
del caminar verdadero o falso, p. ej. en rectitud o en verdad (Is. 33:15; Pr. 28:6), o en falsedad o confusión (Jer. 23:14; Is. 45:16).
El caminar en la ley del Señor se contrasta con el caminar en los estatutos paganos (Sal. 119:1; Lv. 18:3). Caminar en la ley es
caminar en la luz (Is. 60:3), ya que el rostro de Dios brilla sobre esa conducta. Se dice que los obedientes, al no tratar de evadir la
mirada indagadora de Dios, caminan en la presencia de Dios (1 R. 2:4; 8:23; Is. 38:3).