Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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5. Los mandeos. En una enloquecedora mescolanza de ideas, el punto principal es que el alma está perdida, y sólo la revelación dada
por enviados celestiales puede conducirla al mundo de la luz. El mundo es una esfera maligna, y la luz terrenal está al servicio de
esa esfera. El mundo vive por los elementos de luz que hay dentro de él. La oscuridad es una fuerza y una sustancia que nos ata a
la casa oscura del cuerpo. Sus hijos están condenados a la destrucción, y todas las obras de ella son malas. No entiende la luz, y
lucha contra ella. Sólo mediante un llamado de lo alto es posible redimirse de ella.
6. Los maniqueos. Aquí, una vez más, hallamos dos fuerzas o esferas que se oponen. La oscuridad se desarrolla mediante una
revuelta que viene de abajo. Halla su expresión en la esfera de la naturaleza. Pero la luz es superior en calidad, como lo muestran
sus portadores cósmicos. Esta superioridad halla su expresión en la obra de los enviados de la luz. El proceso cósmico, revelado
por medio de Mani, no es simplemente una doctrina sino una tarea.
7. El gnosticismo cristiano. La luz describe la salvación trascendente, pero la oscuridad es menos prominente como opuesto suyo.
Cuando figura la oscuridad, se trata de la esfera de la perdición, representada por sus propias fuerzas. La redención es la liberación
de los lazos de la oscuridad.
E. El NT. Lo más común es σκότος (en neutro), pero Juan prefiere σκοτία. σκοτίζομαι (cinco veces) σκοτόομαι (tres) son
siempre pasivos. El grupo se usa tanto literal como figuradamente, pero sólo en Juan tiene significación teológica.
I. Los Sinópticos, los Hechos y el Apocalipsis.
1. Uso literal.
a. Con ocasión de la crucifixión, un eclipse oscurece el sol (Mr. 15:33). Esto muestra la significación cósmica del acontecimiento.
También destaca su profundidad (cf. el abandono, el cual, como cumplimiento de la profecía, está en conformidad con la voluntad
divina).
[p 1031] b. El mundo inferior es un lugar de tinieblas (Mt. 8:12). Su poder domina en la pasión (Lc. 22:3).
c. La oscuridad cósmica abre paso al tiempo del fin (Mr. 13:24); es un signo precedente en el período final de maldad. Una cita de
Joel 2:28ss refuerza el panorama del tiempo del fin en Hechos 2:17ss, pero el tiempo es ahora de epifanía. La oscuridad también
tiene un papel en el Apocalipsis. Así, en 8:12 los astros pierden parte de su luz, el humo oscurece el sol en 9:2, y en 16:10 el reino
de la bestia queda en tinieblas, dando paso a una última revuelta desesperada.
2. Uso figurativo. Mateo 4:15 y Lucas 1:79 adoptan la metáfora de Isaías 8:23; 9:1–2. Al usar el perfecto hebreo, no el futuro de la
LXX, Mateo destaca el cumplimiento.
3. Uso transferido. En Mateo 10:27 (Lc. 12:3–4), lo que es oscuro está escondido. El tiempo de la obra terrena de Jesús es el del
ocultamiento, y el tiempo de la iglesia es el de la proclamación. La expresión de Mateo 6:22–23 (cf. Lc. 11:34ss) es paradójica. El
contraste es entre salud y enfermedad, pero Mateo también tiene en mente el ojo malo, como lo muestra el contexto. Lucas hace
del dicho una exhortación, y cambia la advertencia final por una promesa.
II. El corpus paulino.
1. Pablo. El grupo no tiene significación especial para Pablo. La conversión es iluminación, en analogía con la creación (2 Co. 4:6).
La oscuridad caracteriza al paganismo (Ro. 13:12). Debemos dejar a un lado sus obras. La oscuridad denota lo que está escondido
y será finalmente manifestado (1 Co. 4:5). La oscuridad del corazón es un castigo por la perversión del conocimiento de Dios (Ro.
1:21). Un dualismo de decisión se da en 2 Corintios 6:14.
2. Colosenses y Efesios. Las tinieblas tienen su esfera de poder (Col. 1:13). La conversión es nuevamente iluminación (Ef. 5:8ss; cf.
1 P. 2:9). Los creyentes guerrean contra los jefes de estas tinieblas presentes (Ef. 6:12).
III. Juan. Juan presenta una dualidad teológica de luz y tinieblas. La grandeza de la luz y su manifestación son el punto de partida. El
mundo está en tinieblas (Jn. 8:12), las cuales son un ámbito pero no una sustancia. Pero las tinieblas no pueden ni comprender la
luz ni resistirse a ella. Incurren en culpa al tratar de combatirla. La manifestación de la luz, no la naturaleza del mundo, plantea la
situación de decisión (3:19). La maldad se hace real en una decisión contra la luz. La decisión es definitiva (cf. 12:46). Caminar en
tinieblas es descarriarse (12:35). En 1 Juan 1:5–6 el énfasis es ético. En una aplicación práctica de la tesis ontológica, se da un
ataque contra un entusiasmo que predica la impecabilidad habitual. Nosotros caminamos en la luz, pero no aseguramos tener impecabilidad.
Un interés ético parecido aparece en 2:8ss. Si en 1:6 el caminar en tinieblas es una razón para romper la comunión con
Dios, aquí es más bien un resultado de ello. El horizonte no es el mundo sino la iglesia en el mundo. La oscuridad está desapareciendo;
se puede mirar adelante hacia la victoria de la luz.