Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. El significado ético y religioso de ט ָפּ ְשׁ ִמ. En la alianza, Dios hace del pueblo su propio pueblo. Todos los actos legales explican la
decisión básica: «Yo seré su Dios, y ustedes serán mi pueblo.» La revelación de este ט ָפּ ְשׁ ִמ subyace a las obligaciones, pero también
a las exigencias que brotan para el pueblo entero y para cada individuo dentro de él. Aunque no hay una norma abstracta de
moral, el juicio de Dios significa necesariamente justicia. Los profetas le dan a esta implicación una concreción ética, especialmente
en la capacidad de diferenciar entre lo correcto y lo incorrecto (cf. 1 R. 3:9; Miq. 3:1–2; Is. 1:17; Am. 5:7), o en el ser campeón
de la causa de los pobres y necesitados (Dt. 10:18; Is. 10:2; Am. 5:11; Jer. 5:28; Ez. 22:29), quienes pueden no ser moralmente
superiores pero por lo menos tienen razón contra sus opresores. Un corolario es que, puesto que los caminos de Dios son rectos,
todo lo que se opone a él será subyugado al final (cf. Is. 2). Dios vendará a los quebrantados y destruirá a los fuertes (Ez. 34:16).
Pero la orientación primaria del ט ָפּ ְשׁ ִמ es religiosa; sale como la luz, exigiendo que el pueblo haga lo correcto sobre la base de la
autorrevelación de Dios (Os. 6:5–6; cf. Miq. 3:8; Sof. 3:5). Jeremías 9:23–24 expresa la misma idea: la única causa para jactarse
debe ser el conocer a Dios, pero conocer a Dios es conocer su ט ָפּ ְשׁ ִמ, con la implicación de una obligación de ejecutarlo también.
Bajo esta luz se puede comprender el llamado profético al arrepentimiento. Si los juicios de Dios revelan su voluntad, resulta clara
la seriedad completa del compromiso. El pueblo queda colocado bajo la bendición y la maldición de Dios; el no lograr cumplir el
juicio de Dios revelado significa la posibilidad de romper la alianza. Por eso el día del Señor puede ser un día de juicio sobre Israel
en lugar de victoria sobre sus enemigos (Am. 1; Os. 4:1ss; Is. 1:2, 18ss; Sof. 3:8). El juicio sobre Israel se halla en el corazón mismo
del juicio universal. El único privilegio de la elección es el de un juicio con una especial severidad. Cuando más, sobrevive
sólo un remanente, y la alianza es quebrantada de tal modo que sólo puede continuar si Dios, en su gracia y su misericordia, la
reinstituye.
[p 462] 5. El cambio de significado en ט ָפּ ְשׁ ִמ . Que ט ָפּ ְשׁ ִמ puede así llegar a significar gracia y misericordia resulta evidente en Isaías
30:18ss. Aquí significa salvación para un remanente afligido. Esto se conecta con el sentido existente de juicio para los necesitados
y oprimidos. Pero esto es ahora un acto, no de justicia, sino de amor. Si ט ָפּ ְשׁ ִמ significa destrucción de los orgullosos, significa
socorro para los débiles (Éx. 34:16). El Israel del exilio está débil. Puede por tanto reclamar el ט ָפּ ְשׁ ִמ que protege a los débiles (Dt.
32:4). Pero reconoce que el ponerse a la altura de este reclamo es un ejercicio de misericordia así como de justicia (Dt. 10:18).
Esto altera el contenido legal de ט ָפּ ְשׁ ִמ, por cuanto el perdón está en tensión con la retribución, y el juicio se le muestra al pueblo
aun cuando no haya guardado los juicios de Dios. El señorío de Dios desafía una categorización puramente legal. Como se puede
ver por Job, la justicia de Dios trasciende la comprensión humana. A Dios nadie le enseña el sendero de la justicia (Is. 40:14). Pero
no se trata simplemente de omnipotencia; se trata de la fidelidad de Dios a la alianza de gracia. Este es su ט ָפּ ְשׁ ִמ (Dt. 32:4; Sal.
105:5ss; 111). El pueblo elegido es juzgado por su pecado. Por esta razón el ט ָפּ ְשׁ ִמ está lejos de él (Is. 59:9ss). La presencia de
individuos justos no altera esta situación. La única esperanza es el ט ָפּ ְשׁ ִמ divino que cancelará el pecado y establecerá de nuevo la
alianza (cf. Jer. 30–31; Os. 2:20ss; Is. 28:17). El Mesías establecerá el reino con justicia y rectitud (Is. 9:6ss). El pueblo, al tener el
Espíritu de Dios, observará sus juicios (Ez. 36:27). El juicio de los malvados es el reverso de su ט ָפּ ְשׁ ִמ salvador (Is. 1:27–28), pero
no se trata de una sucesión causal, ya que la única base para la salvación es la gracia que perdona. Sin embargo, permanece la
tensión, en vista del hecho de que ט ָפּ ְשׁ ִמ denota a la vez salvación y juicio.
6. ט ָפּ ְשׁ ִמ en su relación con las naciones. El ט ָפּ ְשׁ ִמ de Dios es parte de su gobierno. Se aplica por tanto a las naciones que han
observado sus propios juicios en lugar de los de Dios (Ez. 5:6ss). En cierto sentido esos juicios vienen de Dios (Ez. 22:25) en la
ejecución de su juicio negativo. Pero el ט ָפּ ְשׁ ִמ de Dios también puede ser positivo en relación con las naciones. Así pues, Dios
pone su Espíritu en su Siervo para que lleve el ט ָפּ ְשׁ ִמ a las naciones. En una extensión universal, esto significa salvación para las
naciones y misericordia para los oprimidos. Dios mismo envía su ט ָפּ ְשׁ ִמ como luz para los pueblos (Is. 51:4); esto significará liberación
y salvación para ellos (v. 5). El ט ָפּ ְשׁ ִמ, pues, es la revelación bondadosa de Dios, que constituye la base de su relación no
solamente con el pueblo escogido sino con todos los pueblos.
[V. Herntrich, III, 923–933]
C. El concepto de juicio en el mundo griego. Para los griegos los dioses son los guardianes del derecho y la costumbre. Al
principio ellos mismos son caprichosos, de modo que hay que aplacarlos. Son también los ejecutores del destino. Pero se desarrolla
la creencia de que Zeus gobierna como juez y hace que lo correcto triunfe y que lo incorrecto sea castigado en este mundo. Al
principio no hay idea alguna de un juicio futuro; la muerte es la suerte de todos. Los órficos, con su creencia en la transmigración,
son los primeros en proclamar un juicio en el mundo inferior, aunque no se trata de una retribución final sino una asignación de la
siguiente etapa de transición. Adoptada por Píndaro, Platón, etc., la idea del juicio futuro se vuelve parte de la tradición filosófica.