Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Dios en el Edén instigaba la desobediencia de Adán y Eva, o de lo que la venida de Cristo instiga al pecado en rechazo suyo. Simplemente
significa que la carne, o el pecado, o el diablo, usa los buenos dones de Dios como ocasiones engañosas para descarriar a
la gente. Pero Dios en ningún modo es derrotado por eso, ya que en su insondable designio sus buenos dones sirven de este modo
para desenmascarar el pecado al ofrecerle un nuevo ímpetu. Así, el concepto bastante formal de ἀφορμή asume un carácter más
material en el NT, encontrando un puesto junto a términos tales como «transgresión» y «tentación», y junto a figuras retóricas tales
como «redes» y «trampas».
[G. Bertram, V, 467–474]
ὄρος [montaña]
τὸ ὄρος significa «monte, montaña» o «cordillera, cadena de montañas»; en plural «montañas» o «cordillera, cadena de montañas».
A. La montaña en la antigüedad.
1. Como objetos naturales impresionantes, las montañas siempre han sido honradas como divinidades o como morada de los dioses.
Con sus picos se vinculan dioses de la luz y de la vida; los dioses de la oscuridad y de la muerte se vinculan con el interior de las
montañas o con los bosques o desiertos montañosos. Un concepto mitológico común es el de la montaña primigenia.
2. En el Cercano Oriente las montañas suelen ser figuras de poder. Para los babilonios las montañas son remotas e inaccesibles, y
hay montañas orientales y occidentales sobre las cuales descansa el arco del [p 713] cielo (cf. las dos montañas puras y las dos
oscuras de los mandeos). Se hacen diversas referencias a las montañas donde han nacido los dioses, al monte de la asamblea donde
se reúnen, y al monte de los vientos cuya cumbre alcanza los cielos y cuya base está en el mar, etc.
3. Los griegos alaban sus montañas boscosas como ornamento de su país. De ellas derivan una sensación de poder, y las asocian
(especialmente el Olimpo) con los dioses. El Olimpo, que se eleva hasta el cielo, simboliza la perfección natural y ética.
4. En Asia Menor, el culto de la gran madre está asociado con una montaña. La madre de la naturaleza se percibe en la tormenta y se
experimenta en la danza extática en el bosque, por la noche. La montaña pertenece al lado más oscuro de la vida (cf. el lazo de
Cibeles con las cavernas de las montañas).
5. En Siria y Palestina, se rinden honores divinos a las montañas como tales, y la adoración cultual tiene lugar en ellas. Los montes
son también moradas y sitios de asamblea de los dioses. También aquí se usan como símbolos de poder.
B. La montaña en el AT y en el judaísmo.
1. La LXX casi siempre usa ὄρος para traducir el hebreo רה, ַ que también puede referirse ya sea a un solo monte o a una cordillera.
En 2 Samuel 1:6, 21 el MT y la LXX vacilan entre el singular y el plural al referirse al monte Gilboa.
2. Hay muchas referencias a colinas en el AT. Posteriormente las colinas son deforestadas (anteriormente cf. Jos. 17:18). Es así
como leemos principalmente de prados (Sal. 147:8). Los cerros sirven para poner faros (Is. 13:2). Desde lejos se puede ver en ellos
a los mensajeros (Is. 52:7). Ofrecen amplios panoramas (Dt. 34:1ss). La voz se transmite de una colina a otra (2 S. 2:25–26). Pero
dificultan los viajes (2 R. 19:23). Por su soledad (1 S. 23:14), son un lugar vergonzoso para morir (Salmos de Salomón 2:26) pero
también son un refugio (Jue. 6:2).
3. En la profecía y la poesía, las montañas manifiestan el poder de Dios. Dios las afirma (Sal. 65:6), las pesa (Is. 40:12), las aplasta
(41:15), las vuelca (Job 9:5) y las allana (Is. 40:4). Tiemblan ante él (Jue. 5:5), son consumidas por él (Dt. 32:22), y se derriten
ante él (Miq. 1:4). El monte puede simbolizar también el poder político (Jer. 51:25; Dn. 2:44). En Enoc Etíope 18:13, etc. los ángeles
caídos son montes ardientes, y en 52:2, 6–7 los montes de hierro y de oro representan el poder del hierro y del oro. En los escritos
rabínicos el impulso malo se presenta como una gran montaña que el justo debe vencer, y la montaña se usa como título de
honor para personas eminentes. Las sentencias autoritativas también se comparan con montañas.
4. En las visiones de los últimos tiempos se esperan cambios topográficos. Las montañas destilarán vino (Am. 9:12). Serán allanadas
para el regreso de los cautivos (Is. 40:4). Al final, el Monte de los Olivos desaparecerá (Zac. 14:4), y el Monte Sión será más elevado
que todas las otras colinas (Miq. 4:1).
5. El AT asocia las montañas con la proximidad de Dios. Isaac debe ser sacrificado sobre un monte (Gn. 22:2). Moisés ora sobre un
cerro (Éx. 17:9–10). Desde dos montañas se pronuncian bendiciones y maldiciones (Dt. 11:29). Elías ora sobre el Carmelo (1 R.
18:42). La circuncisión se realiza en una colina (Jos. 5:3), el arca se coloca sobre una colina (1 S. 7:1), y Samuel sacrifica en un