Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. El único caso en los Padres apostólicos se halla en Didajé 1.5, donde la palabra significa «prisión» en una cita libre de Mateo
5:25–26.
[H. Köster, VII, 877–887]
συνθάπτω → σύν-μετά
συνίημι [entender, comprender], σύνεσις [entendimiento, capacidad de comprensión], συνετός [entendido, inteligente],
ἀσύνετος [que no entiende, insensato]
A. El grupo en el griego secular.
1. El verbo συνίημι significa «reunir», «llegar a un acuerdo», «percibir», «entender».
2. El sustantivo σύνεσις significa «unión», «confluencia», luego «comprensión», «entendimiento», «discernimiento» y finalmente
«conciencia de sí».
3. El adjetivo συνετός significa «entendido» o «comprensible». ἀσύνετος, equivalente a «que no entiende», tiene a veces un tinte
moral.
[p 1099] B. El grupo en el AT. La LXX usa mucho este grupo, especialmente en los escritos sapienciales. El uso es similar al del
mundo griego, excepto que el entendimiento sólo es propio de Dios, y por eso es un don por el que hay que orar (1 R. 3:9; Sal.
119:34). Lo que principalmente interesa es el juicio práctico más que la comprensión teórica, y su órgano es el corazón (Is. 6:9–
10), y sus objetos son las obras de Dios (Sal. 28:5), el temor a él (Pr. 2:5), su rectitud (2:9), su voluntad (Sal. 111:10) y su sabiduría
(Pr. 2:1ss). Anteriormente, el ruego de entendimiento está motivado por una referencia a la voluntad de Dios, y posteriormente
por una referencia a la ley.
C. El grupo en el judaísmo.
1. Qumrán. La secta de Qumrán procura el entendimiento en sus candidatos, pero una vez más, este viene de Dios, el único a quien
le es propio. La secta experimenta la elección en su percepción de los actos de Dios en la historia, de la predestinación, y de la
secuencia escatológica. Puesto que el entender los juicios de Dios es una condición para la salvación, la ley es un tema esencial. El
Espíritu tiene un papel importante en la impartición de conocimiento, pero también lo tiene el maestro de justicia.
2. Los escritos rabínicos. La situación es parecida en los rabinos, pero con un leve giro hacia un mayor énfasis en la percepción y la
razón.
D. El grupo en el NT.
1. Formas del verbo. Con las formas tradicionales de -ίημι encontramos también la conjugación en -ω, con alguna vacilación en los
manuscritos.
2. Significación teológica. El grupo no es teológicamente significativo y no figura en el material juanino (incluido el Apocalipsis). El
AT rige el sentido (cf. las muchas citas del AT en las cuales figura este grupo).
3. Los Sinópticos.
a. En Mateo 11:25 y Lucas 10:21 συνετός es paralelo a σοφός en un dicho que expresa la naturaleza contingente y paradójica de la
revelación. En Marcos 7:14 el verbo denota sencillamente el entender. En Marcos 12:23 (cf. v. 30) hay tal vez un leve matiz
helenístico.
b. En Marcos 4:12 y paralelos el término se da en una traducción libre de Isaías 6:9–10, cuyo punto es que la falta de entendimiento
es el propósito de Dios. En la versión de Mateo 13:10ss συνίημι alcanza gran prominencia (que se da también en el v. 19 y el v.
23). Si el énfasis se pone ahora en la incapacidad humana más que en el propósito divino, sigue valiendo el punto de que el entendimiento
es un don divino y el endurecimiento es algo ineludible por designio de Dios.
4. Pablo. Pablo usa el grupo en citas y alusiones del AT, pero sólo unas pocas veces lo usa independientemente. El sustantivo figura
en 1 Corintios 1:19, aunque ahí σοφία es el término principal. En Romanos 1:21 el órgano del entendimiento es el corazón, y la
falta de entendimiento es una oscuridad total con implicaciones morales (cf. la «mente insensata» de 1:28). 2 Corintios 10:12–13
nos llega con una lectura más breve y otra más larga (siendo esta última probablemente más auténtica); sólo la lectura más larga