Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El Elías histórico en el NT. Elías, que en el NT se menciona unas 29 veces (número sólo inferior al de Moisés [73 veces] y al de
David [59]), recibe atención: a. por proclamar la sequía y hambruna de tres años y medio (Lc. 4:25; Stg. 5:17; Ap. 11:6; cf. 1 R.
17:1), que él inicia y finaliza mediante su oración eficaz como hombre justo (Stg. 5:16–17), no por algún don especial; b. porque
ofrece un modelo del ministerio a los gentiles (Lc. 4:25–26); c. por la seguridad que se le da de los 7.000 que no han doblado la
rodilla ante Baal (Ro. 11:2ss, y cf. Lc. 22:43 para semejanzas con 1 R. 19:5, 7); y d. a causa del juicio divino que él hace venir
sobre sus adversarios en 2 Reyes 1:10, 12, y que probablemente está en la mente de los hijos de Zebedeo en Lucas 9:54 cuando
Jesús les muestra que un acto así es incompatible con su misión salvífica.
2. La concepción judía tardía de Elías en el NT.
a. La idea de Elías como auxiliador en tiempos de necesidad es reconocida sólo como una creencia popular en el NT (Mr. 15:35–36;
Mt. 27:47, 49). Cuando Jesús grita «Elí, Elí», algunos espectadores piensan que está apelando a Elías para pedirle ayuda, y al no
llegar esta ayuda queda descalificada su pretensión mesiánica. Para los cristianos, Cristo mismo es el intercesor único cuya ayuda
hay que buscar en tiempos de necesidad.
[p 305] b. La expectativa de que Elías va a regresar resulta evidente por doquier en los Evangelios (Mr. 9:11, etc.). Se especula si
Elías será el Bautista (Jn. 1:21) o incluso Jesús (Mr. 6:15), especialmente en vista de sus milagros (Lc. 9:7–8). Se espera a Elías
como el precursor (Mr. 9:11), con una tarea de restauración (Mr. 9:12) mediante la predicación del arrepentimiento (Ap. 11:3). El
«debe» de Marcos 9:11 muestra que se considera que esa expectativa tiene base bíblica.
3. Cómo se entiende en el NT la expectación de Elías y su cumplimiento en el Bautista.
a. Es difícil determinar si el Bautista se consideraba a sí mismo como Elías. Ciertamente no se ve a sí mismo como precursor de
Elías. En apoyo de su autoidentificación con el Elías que vuelve se podría citar su predicación del arrepentimiento, su ropaje (Mr.
1:6), y los puntos de vista expresados en Lucas 1:14ss. Por otro lado, el manto de pelo es prenda común entre los profetas (Zac.
13:4), y las opiniones del pueblo e incluso de sus discípulos no son necesariamente las de él (cf. Jn. 1:20–21). Es probable que lo
que Juan procura ser sea sencillamente la voz anónima en el desierto (Jn. 1:23; cf. Is. 40:3).
b. Un argumento de los escribas contra la mesianidad de Jesús es que Elías no ha regresado todavía (cf. tb. los discípulos en Mr.
9:11). Jesús replica a esto insinuando en Marcos 9:13 y afirmando abiertamente en Mateo 11:14 que el Bautista ha dado cumplimiento
a la profecía de Malaquías, aunque el «si queréis aceptarlo» de Mateo 11:14 sugiere que esta es una nueva interpretación
que resulta significativa porque Jesús se coloca a sí mismo bajo las Escrituras, considera la restauración como religiosa en vez de
política, ve la cercanía del fin, y con la ejecución de Juan encara su propia crucifixión inminente. Al aceptar el hecho de que Juan
cumple la expectación de Elías (Mr. 1:2), el NT confiesa conscientemente la propia mesianidad de Jesús.
4. La aparición de Elías en el monte de la Transfiguración. Este relato (Mr. 9:4–5 y par.) es interesante porque las fuentes rabínicas
más antiguas no asocian de este modo a Moisés y Elías. Se han propuesto diversas teorías en la interpretación, p. ej. que ellos dos
representan a la ley y la profecía, o la develación del mundo celestial, o al heraldo y el precursor, o dos acompañantes de un rey
oriental, o dos personajes iranios que pueden ser mensajeros, predecesores, compañeros o deidades. La apocalíptica precristiana
ciertamente se refiere a dos precursores (cf. Mr. 9:4–5), pero por lo general se trata de Enoc y Elías, no de Moisés y Elías como en
Marcos 9:4 y Apocalipsis 11:3ss. En la transfiguración, Moisés y Elías son probablemente precursores cuya aparición proclama la
inauguración del tiempo del fin. Como figuras sufrientes, insinúan también la pasión (cf. Mr. 8:31ss y Lc. 9:31).
5. El Elías sufriente. Sólo una vez en el NT se menciona la venida de Elías como algo todavía futuro, a saber en Apocalipsis 11:3ss,
donde Elías y Moisés son los dos predicadores de arrepentimiento que van a ser muertos por la bestia y resucitar después de tres
días y medio (para la identificación cf. la sequía y la conversión de agua en sangre en 11:6 [1 R. 17:1 y Éx. 7:17]). Un paralelo de
esto se puede hallar en al Apocalipsis de Elías, que también se refiere al conflicto con el anticristo, el martirio, la deshonra de los
cadáveres y la resurrección, pero donde el segundo personaje es Enoc en vez de Moisés. Una distinción es que en el Apocalipsis
del NT los dos testigos no regresan para matar al anticristo. Sin embargo, la tradición es importante, ya que muestra que la idea de
un precursor sufriente (Mr. 9:12–13) no era desconocida en tiempos de Jesús; así queda apoyada la historicidad de las predicciones
que hace Jesús de su propia pasión.
[J. Jeremias, II, 928–941]
ἡλικία [edad, estatura]
1. Esta palabra significa primeramente «edad», especialmente de madurez; y en forma colectiva, «los contemporáneos». 2. Luego
significa «generación». 3. Un sentido final es «tamaño físico», «crecimiento», si bien este sentido no aparece en los papiros, donde
la palabra suele tener el sentido legal de «madurez». El sentido «edad» es el más común en Filón y la LXX. En el NT «estatura» es
el sentido en Lucas 19:3. Este podría ser el sentido en Mateo 6:27 y Lucas 12:25, pero el contexto favorece «duración [p 306] de la