Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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que el rescate es de lo que se trata en Tito 2:14 y 1 Pedro 1:18–19, donde obviamente tiene un impacto la visión de la muerte de
Cristo como un rescate (Mr. 10:45).
λύτρωσις. Esta palabra significa «redención», o «liberación de una obligación». En Lucas 1:68; 2:38 significa «liberación» del
yugo de los enemigos (cf. Lc. 24:21). En Hebreos 9:12 significa redención en un sentido más general, incluyendo la redención del
pecado. La idea es más cultual que legal, de modo que no se debe forzar la idea de rescate.
λυτρωτής. Con el significado de «liberador», esta palabra se usa para describir a Moisés en Hechos 7:35.
ἀπολύτρωσις. Escasamente atestiguado en otros contextos, este sustantivo es común en el NT. Significa «liberación mediante
rescate», pero también puede tener el sentido más general de «liberación». En Lucas 21:28 significa la redención escatológica
definitiva del nuevo eón, por la cual los discípulos deben velar con expectación. Este es también el punto en Efesios 1:14 y Romanos
8:23. En este último versículo es específicamente la redención del cuerpo (y no respecto del cuerpo), e. d. la transformación
del cuerpo conforme al modelo del Señor resucitado (Fil. 3:21; cf. 1 Co. 15:42–43). En el primero (cf. Ef. 4:30) es la entrada en la
plena heredad de la cual ahora tenemos, mediante el Espíritu, un primer anticipo. Pero la redención también es en sí misma una
posesión presente (Ef. 1:7; Col. 1:14). Consiste en el perdón como acto de Dios que es disfrutado ahora por la promesa, pero que
aportará una plena renovación en el último día. La realidad histórica de la redención es la de la crucifixión y resurrección de Cristo,
quien, como segundo Adán, Hijo divino y Hermano humano, es el punto medio de la historia de Dios en su trato con nosotros.
Escondida ahora con él en Dios, nuestra redención llegará a su consumación cuando alcancemos la unión (1 Ts. 4:17) y la glorificación
(1 Co. 15:49) con él. Él mismo es hecho ἀπολύτρωσις por nosotros (1 Co. 1:30). Por eso la redención sólo se puede obtener
en comunión con él, e. d. en virtud de su obra (Gá. 2:20), y en la esfera de su señorío (Col. 1:13). No es algo que se gana de
Dios, por cuanto Dios mismo lo ha hecho a él nuestra redención. Es un don de gracia (Ro. 3:24). En Hebreos la palabra tiene el
sentido griego común de «liberación» en 11:35, pero el significado es «remisión» en 9:15. Se puede observar que en ninguno de
los pasajes del NT está expresamente presente la idea de un verdadero «rescate». Lo que más se acerca a una referencia directa es
Romanos 3:24, pero [p 536] en 3:25 el pensamiento es cultual más que comercial, y si la justificación es un concepto legal en 3:24,
la ley no exige un pago para liberar de un castigo. De hecho, ἀπολύτρωσις no es un término clave en el NT. Hay muchos libros
en los cuales no figura, y es menos importante que, p. ej., δικαιοσύνη en Pablo. Se ha convertido en un término más general al
cual hay que darle su contenido específico mediante otros hechos o conceptos. Su uso más significativo es escatológico, como en
Lucas 21:28; Efesios 1:14; 4:30; Romanos 8:23.
[F. Büchsel, IV, 335–356]
[p 537] Μ, μ (mu)
μάγος [mago, Mago], μαγεία [magia], μαγεύω [practicar la magia]
μάγος
1. El mundo griego. Esta palabra tiene cuatro sentidos coherentes: a. «miembro de la casta sacerdotal persa», b. «poseedor y usuario
de conocimientos y poderes sobrenaturales», c. «mago», y d. (figuradamente) «engañador».
2. El judaísmo. Para Filón, el μάγος es subreligioso. Filón acepta a los μάγοι persas sólo en cuanto realizan la μαγεία como
investigación científica. Los rabinos adoptan μάγος como préstamo para «mago»; los judíos deben evitar a los μάγοι. La LXX usa
el término solamente en Daniel 2:2 para aquellos que practican las artes mágicas y religiosas en Babilonia.
3. El NT. En Mateo 2:1, 7, 16 la referencia parece ser a aquellos que tienen una sabiduría especial para interpretar los astros. En
Hechos 13:6, 8 μάγος es paralelo a ψευδοπροφήτης (cf. los exorcistas judíos de 19:13). La referencia parece ser a un filósofo de
la casa, quien posiblemente se ve tentado a usar en forma mágica el nombre de Dios, pero que queda refutado cuando se topa con
la fe cristiana.
μαγεία, μαγεύω. μαγεία es la actividad de un μάγος, y μαγεύω significa ya sea «formar parte de la orden» o «realizar el trabajo
de un μάγος». Estas palabras figuran en el NT solamente en conexión con Simón el Mago (Hch. 8:9, 11). Simón inició un movimiento
en Samaria (quizás como supuesto predecesor del Mesías) mediante el uso de poderes extraordinarios, pero no en el poder
del verdadero Espíritu de Dios. Su rápida conversión apunta hacia un interés mesiánico, pero su ofrecimiento subsiguiente (vv. 18–
19) muestra que considera la operación del Espíritu como una forma superior (y por lo tanto deseable) de magia.
[G. Delling, IV, 356–359]
→ γόης