Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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mentación en Samaria (8:14ss), y la obra misionera en Lida, etc. (9–10). Pablo se refiere a este papel de liderazgo en Gálatas 1:18,
aunque para entonces Santiago está asociado a Pedro en esa función.
2. Actividad misionera. Después de su encarcelamiento y liberación (Hch. 12:17), Pedro se va de Jerusalén, donde Santiago asume el
mando (cf. Hch. 15; Gá. 2:9), y aparentemente se entrega a la obra misionera. En el concilio de Hechos 15 su labor sigue estando
más íntimamente ligada a [p 816] Jerusalén que la de Pablo. Pablo se refiere a él en términos elogiosos aun cuando tiene que reprenderlo
(Gá. 2:11ss). Su vínculo con Jerusalén probablemente lo coloca en una situación delicada, que explica su titubeo en
Antioquía. Tal vez 1 Clemente 5 aluda a esto cuando habla de las cargas que tiene que soportar a causa de la envidia.
3. Teología. Parte del problema de Pedro es que teológicamente se halla muy cerca de Pablo. De Jesús ha aprendido que el evangelio
es para todos los pueblos. Mediante su muerte Cristo ha hecho expiación por todos los que creen. En su predicación temprana
identifica a Jesús como el Siervo del Señor (Hch. 3:13, 26; 4:27, 30) cuyo padecimiento vicario se considera necesario a la luz de
su resurrección (cf. 1 Pedro).
D. Actividad misionera posterior y muerte. Es poco lo que está registrado acerca de la obra misionera de Pedro. Se le vincula con
tres centros principales: Antioquía, Corinto y Roma. Las afirmaciones de que fundó las iglesias de Antioquía y de Corinto no tienen
sustento, pero ciertamente trabaja en Antioquía, y una estadía en Corinto es posible en vista de 1 Corintios 1:12. Por lo que se
refiere a Roma, un ministerio allí se podría inferir a partir de 1 Pedro 5:1; 2 Pedro 1:14, pero difícilmente puede ser anterior a la
carta de Pablo a los Romanos, aunque Romanos 15:20–21 tal vez relacione la fundación de la iglesia de Roma a cristianos judíos,
y eso haría posible el que Pedro por lo menos hubiera visitado esa iglesia. El saludo en 1 Pedro 5:14, con su referencia a Babilonia,
sugiere un origen romano para esta epístola, y si los testigos de Apocalipsis 11:3ss son Pedro y Pablo, este pasaje apoya un martirio
en Roma. 1 Clemente 5 ciertamente da sustento a un martirio romano, ya que las circunstancias sólo son aplicables a Roma (cf.
tb. Ignacio, Romanos 4.3). En la parte posterior del siglo II, escritores como Ireneo y Tertuliano dan una forma más precisa a la
tradición de una permanencia y martirio de Pedro en Roma, aunque no es sino en el siglo IV que encontramos referencia a que
desempeñara en Roma una función episcopal. Las recientes excavaciones todavía no han hecho posible una identificación de su
tumba.
[O. Cullmann, VI, 100–112]
πηγή [fuente, manantial]
A. Fuera del NT.
1. Esta palabra significa «fuente de agua», e. d. un manantial natural. Figuradamente denota entonces «lágrimas», y también tiene un
uso más general para «origen».
2. πηγή figura unas 100 veces en la LXX para traducir diversos términos hebreos, algunos de los cuales se traducen también con
κρήνη, que también significa «pozo» (cf. tb. φρέαρ). Las fuentes de agua que se mencionan en el AT son generalmente fuentes
artificiales o pozos. La aridez del país implica que se necesita perforar para encontrar agua, y también conservarla en cisternas. Se
mencionan muchas fuentes, ya sea con nombre o sin él, y su importancia se puede ver a partir de los juicios de Oseas 13ss, las
promesas de Isaías 35:7; 41:18, etc., y la imagen escatológica de Joel 3:18 (cf. tb. el uso de πηγή en Jer. 8:23; Cnt. 4:12, 15; Pr.
5:16; 10:11). En el Salmo 36:9, en Dios mismo está la πηγή ζωῆς («la fuente de la vida»), y en Jeremías 2:13 (cf. 17:13) Dios se
queja de que su pueblo lo ha abandonado a él, que es la fuente de aguas vivas.
3. Filón usa πηγή unas 150 veces, principalmente en sentido transferido para «origen» o «causa». Cuando se refiere a manantiales
propiamente dichos, está alegorizando. El λόγος divino procede de la fuente de la sabiduría, y la gracia de Dios brota de fuentes
siempre vivas, aunque sólo para aquellos que tienen sed de la sabiduría.
4. Josefo, en su uso de fuentes del AT, sigue generalmente el original en lo que respecta a πηγή, usándolo a veces como sinónimo de
φρέαρ, y a veces distinguiendo entre los dos términos (cf. Antigüedades 1.246 y 8.154).
[p 817] B. El NT.
1. La única mención de un pozo específico en el NT está en Juan 4:6ss (πηγή en el v. 6 y φρέαρ en el v. 11). Se trata de un
verdadero pozo, no de una fuente. Santiago 3:11 usa πηγή cuando trata de mostrar lo absurdo que resulta el que la misma boca
bendiga y maldiga. En Apocalipsis 8:10 la gran estrella cae sobre los montes, haciendo que el agua de los ríos se vuelva imposible
de beber incluso en sus fuentes. En Apocalipsis 16:4 las fuentes, así como los ríos, se convierten en sangre. En Apocalipsis 14:7
Dios es el Creador de las fuentes de las aguas así como de los mares.