Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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7. πνεῦμα en el Eclesiastés. En el Eclesiastés, πνεῦμα es siempre un término antropológico-psicológico. προαίρεσις πνεύματος
es el término de la LXX para los esfuerzos vanos en 1:14; 2:11; 4:4, etc. La misma expresión figura en 2:22 para la arbitrariedad
del espíritu humano en sus aspiraciones.
8. πνεῦμα en Sabiduría.
a. El principio de vida. El autor de Sabiduría piensa que Dios insufla o presta el principio de vida (15:11, 16). Dios se entrega él
mismo a la entidad individual, de modo que mientras los seres humanos pierden el hálito de vida en la muerte, obtienen la inmortalidad
(5:15).
b. La sabiduría. El πνεῦμα como sabiduría es concedido en respuesta a la oración (7:7). Es un poder de clara percepción que va
orientado hacia el bien. No permea todas las cosas ni a todas las personas, sino sólo a los que oran, son reflexivos y moralmente
puros, quienes pueden por lo tanto ser llamados πνεῦματα (7:23). El πνεῦμα que llena a los πνεῦματα es superior a todas las
cosas humanas, libre de cuidados, ilimitado en sus posibilidades, capaz de ver y oír todas las cosas, y relacionado con Dios de un
modo singular (1:7). Como espíritu de disciplina, no tiene comunión alguna con el mal. Representando la actividad de Dios en el
mundo, tiene cierta independencia hipostática, pero sigue estando sujeto a Dios (9:17). No se dice si es material o inmaterial; Dios
es el Dios inmaterial, pero actúa en el mundo material. El πνεῦμα participa de la trascendencia de Dios, pero también su participación
en los acontecimientos. El πνεῦμα puede ser equiparado por un lado con la ψυχή, pero por el otro es idéntico a la σοφία. El
autor percibe entonces una doble actividad cósmica del πνεῦμα, que va en ventaja tanto de los elegidos como de toda la humanidad.
II. πνεῦμα en el judaísmo helenístico.
1. Filón.
a. πνεῦμα es en Filón un término para el elemento superior del aire, para el viento, y para el aliento humano y animal.
b. πνεῦμα como la sustancia del aire mantiene unidas todas las cosas; toda la materia está permeada por él, y es por su poder
cohesivo que la tierra misma se sostiene.
c. La sangre y el πνεῦμα son la esencia del alma. El alma no racional tiene la sangre como su esencia; el alma racional, que es
distintivamente humana, tiene πνεῦμα. πνεῦμα es la impronta del poder divino que engendra el pensamiento.
d. El πνεῦμα de Dios es diferente. Como seres racionales, los humanos reciben el πνεῦμα divino por infusión. La vida total del
alma es un don divino. La pureza refinada de la mente de la humanidad celestial depende de la participación en el πνεῦμα divino
en cuanto diferente del πνεῦμα como [p 861] impronta del poder divino (cf. Gn. 1:2; 2:7). Los enunciados de Filón acerca del
πνεῦμα divino se ven estorbados por su vocabulario filosófico, pero para él el influjo del espíritu tiene un carácter ético, y mantiene
la trascendencia divina en contraposición al panteísmo estoico. A veces llama al νοῦς el πνεῦμα divino, pero sólo si aquellos
que lo llevan toman decisiones éticamente buenas. Si la razón es una impronta auténtica del πνεῦμα divino, es el πνεῦμα divino
sólo sobre una base ética. Si bien es imprecisa, la distinción que hace aquí Filón es firme.
e. El espíritu profético. Filón se refiere al espíritu profético pero cree que él mismo, como expositor, tiene el espíritu de inspiración
como Moisés. El espíritu profético es el espíritu divino supremo que confiere conocimientos que ni siquiera el νοῦς (mente) puede
tener a pesar de su dotación espiritual. Los mundos de la iluminación racional y de la profecía divina se encuentran en el sabio. Un
racionalismo permeado pneumáticamente alcanza su límite en el éxtasis profético. La cosa nueva recibida con el πνεῦμα divino
apunta hacia el mundo de la revelación de un Dios trascendente. Si los seres racionales reciben el πνεῦμα divino, viven en la antesala
de una realidad pneumática impartida a los escogidos en el éxtasis profético.
2. Josefo. El uso de Josefo está relacionado con el de la LXX y Filón. πνεῦμα es la constitución del alma o la sede del ardor marcial.
Saúl tiene un espíritu maligno. Los δαιμόνια son equiparados con los πνεύματα de los muertos malvados, y se equipara al ángel
divino con el πνεῦμα divino. Josefo normalmente evita decir πνεῦμα θεοῦ para el espíritu de inspiración. Sólo lo usa cuando la
referencia es a los profetas bíblicos, prefiriendo πνεῦμα θεῖον para la inspiración presente. Los zelotes y los esenios profetizan,
pero no tienen nada que ver con el Espíritu de Dios. En Antigüedades 1.27 Josefo usa πνεύματος ἐπιθέοντος para el Espíritu de
Dios de Génesis 1:2; él probablemente está pensando en el aliento, pero la traducción latina (spiritus dei) sugiere al Creador-
Espíritu cósmico.
[W. Bieder, VI, 368–375]
III. חוּר ַ en el judaísmo palestinense.