Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. Los Padres apostólicos. 2 Clemente 8.2 usa el compuesto en el sentido de «hacer antes».
[G. Fitzer, IX, 88–92]
φθείρω [destruir, corromper], φθορά [destrucción, corrupción], φθαρτός [corruptible, perecedero], ἄφθαρτος [incorruptible,
imperecedero], ἀφθαρσία [incorruptibilidad, indestructibilidad], ἀφθορία [integridad, sanidad], διαφθείρω [destruir,
corromper], διαφθορά [destrucción, corrupción], καταφθείρω [destruir, corromper]
A. El mundo griego.
I. Uso general.
1. φθείρω significa «destruir», en media y pasiva «perecer». Se suele usar para «matar» («ser muerto»), pero también puede
significar «languidecer» (p. ej. en la cárcel). También se puede tener a la vista la ruina económica. En las maldiciones el significado
puede ser «maldito seas», o más débilmente «fuera». Otro sentido es «estropear» (p. ej. la leche). A veces se puede denotar la
pérdida de alimentos o de animales.
2. φθορά significa «destrucción», «muerte», «naufragio», etc.
[p 1245] 3. Un sentido moral es «extraviar», «arruinar», «seducir», «corromper», «sobornar».
4. En diversas combinaciones διαφθείρω significa «frustrar» o «debilitar».
II. Uso filosófico.
1. La filosofía más antigua. La filosofía griega contrapone el perecer al devenir. El cosmos permanece; sus partes están sujetas a la
corrupción. O bien los elementos permanecen, mientras que las formas son perecederas. Lo que interesa es encontrar lo permanente
en el fluir de la naturaleza.
2. Aristóteles. Para Aristóteles lo corruptible y lo incorruptible se condicionan entre sí. La οὐσία en cuanto a tal no tiene parte en el
devenir ni en el perecer, pero las οὐσίαι sí, y las ἀρχαί (principios o elementos) son precedidas por ἀρχαί anteriores. Surgen
distinciones en los conceptos del perecer y del cambiar. En la naturaleza la φθορά (muerte) sobreviene por falta de calor o de
sangre, y en este contexto ἄφθαρτος significa «de larga vida». Éticamente φθείρω es lo opuesto de σῴζω («mantener en alto»).
3. El período helenístico tardío. Los antónimos φθαρτόν-ἄφθαρτον van adquiriendo cada vez más un sentido religioso en vez de
natural u ontológico, en un contraste del mundo divino con el terreno. Lo que es inmutable no radica en el cosmos, en sus principios
o elementos, ni en sus relaciones duraderas, sino en lo que lo trasciende, aunque Plutarco puede aún así llamar incorruptibles a
los átomos o al todo.
B. El AT y el judaísmo.
I. El AT. En la LXX φθείρω es la traducción del hebreo תחשׁ, que comporta los diversos sentidos de corrupción, p. ej. descomposición,
destrucción, depravación o desfiguración (Jer. 13:7; 48:18; Éx. 32:7; Is. 52:14). Otros equivalentes significan «secarse» (Jue.
16:7), «languidecer» (Is. 24:4) y «dejar vacío» (Is. 32:6).
II. El judaísmo palestinense.
1. Qumrán. Los rollos de Qumrán usan frases tales como las trampas, las olas, las flechas o las puertas de la destrucción. Se puede
hacer referencia a la destrucción de un país, pero también a la destrucción eterna y, desde luego, a la corrupción moral.
2. Escritos talmúdicos y midráshicos. En estas obras encontramos diversas palabras que significan «arruinar», «estropear», «destruir»,
«tomar por la fuerza», «ofender», «lastimar», «herir», o, en el caso de los sustantivos, «fosa», «ruina moral», «lesión»,
«daño», «destrucción», «mutilación» y «destrucción».
III. El judaísmo helenístico.
1. El AT griego. Para los términos hebreos la LXX usa el grupo φθείρω con referencia a matar, a defectos en las ofrendas, a la
destrucción, a la fosa, a la corrupción moral, a derrocar, a arrasar y a desvanecerse o hundirse exhausto.