Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(11:17; cf. 16:31; 20:21). La predicación referente al reino de Dios va de la mano con la [p 1315] enseñanza acerca del Señor Jesucristo
(28:31). Jesucristo es el contenido del mensaje; él es también el poder de curación (4:10; 9:34).
b. En 17:23 Pablo presenta el nuevo modo de entender al Mesías, con pruebas tomadas del AT. Jesús satisface plenamente este modo
de entenderlo (v. 3).
c. En Antioquía los discípulos llegan a ser llamados Χριστιανοί (11:26). Esta palabra denota a los adherentes de Cristo. Probablemente
la usan primero los no cristianos, dando por entendido que Χριστός es un nombre propio, y considerando a sus seguidores
como una comunidad mistérica. Pablo, mediante su predicación de Cristo (11:26), tal vez ayuda a promover este uso, el cual se
difunde rápidamente a otros lugares.
5. Los títulos de los Evangelios. Marcos 1:1 y Mateo 1:1 usan el título Ἰησοῦς Χριστός. Χριστός se ha convertido aquí en un
segundo nombre que se anexa al nombre personal Jesús.
6. El Mesías en la historia de Jesús y de la tradición sinóptica. Jesús no parece reclamar abiertamente la mesianidad, aun cuando
ejerce autoridad escatológica como sanador, profeta y maestro. En Marcos su mesianidad oculta le da forma a su historia, aunque
el secreto es más el del Hijo del Hombre que el del Mesías. La razón del secreto es que la forma en que el concepto se entendía
corrientemente no podía expresar su obra autoritativa. La mesianidad necesita ser relacionada con su historia y reinterpretada en
consecuencia. Los Evangelios repiten la restricción impuesta por Jesús, ya que lo que le sucede a él muestra cómo la gente trata de
acomodarlo a él a sus ideas, y se siente desilusionada cuando él trata como su verdadero enemigo a Satanás, procura servir antes
que gobernar, y encuentra su victoria en el sufrimiento y en la muerte. Pero aun cuando Jesús prohíbe la ecuación con el Mesías tal
como se le esperaba en esa época, la mesianidad sigue asociada con él en la nueva forma que le imprime su propia historia, e. d.
mediante su unción con el Espíritu, su relación especial con Dios, y su señorío autoritativo de servicio. Para los cristianos Jesús no
es ningún Mesías terrenal en quien se cifren las esperanzas religiosas, nacionales y políticas. Es el Vencedor de la muerte que él
padece por su pueblo. Habiendo entrado en la eternidad de Dios, libera a su pueblo de su pecado y va a retornar con gloria. El
concepto del Hijo del Hombre y los atributos de la filiación divina completan el cuadro. Él es capaz entonces de unir en uno solo
las características del Rey mesiánico, del Sumo Sacerdote mesiánico, y del Profeta semejante a Moisés, de modo que lo que Josefo
encuentra en Hircano llega a su plenitud en Jesús.
III. Las Epístolas de Pablo.
1. Uso.
a. La Pascua ha conectado con Jesús la expectación de Israel; Dios ha acreditado a Jesús como el Mesías. La designación χριστός se
convierte entonces en un nombre; χριστός es Jesús.
b. Pablo usa χριστός en la forma absoluta, a veces con artículo y a veces sin él, pero sin diferencia de sentido. Ya sea que Pablo diga
ὁ Χριστός o Χριστός, tiene en mente la singularidad de Jesús. Es más común Χριστός sin el artículo.
c. Pablo también usa tanto Χριστός Ἰησοῦς como Ἰσοῦς Χριστός; a menudo el testimonio textual es equívoco. Tiende a usar la
forma doble en puntos significativos, p. ej. en saludos, al final de secciones, y en enunciados de suma importancia. Χριστός sirve
como un segundo nombre propio pero también confiere la dignidad del título, especialmente cuando viene de primero. Pablo mismo
llega a ver que el Jesús crucificado es verdaderamente el Mesías como poder de Dios (1 Co. 1:24), pero los gentiles tienden a
ver Χριστός principalmente como un segundo nombre, aunque no sin cierto sentido de su significación como título. Pablo mismo
evita usar sin más los dos títulos juntos κύριος y Χριστός sin añadir el nombre de Jesús. Para él el término Χριστός lleva ante
todo el sentido de Salvador. Jesucristo significa Jesús el Salvador.
[p 1316] 2. Las epístolas principales: El Cristo y Cristo.
a. Una fórmula común en Pablo es «el evangelio de Cristo» (Ro. 15:19; 1 Co. 9:12), e. d. la buena noticia cuyo contenido y fuente es
Cristo. Este es también el evangelio de su gloria (2 Co. 4:4), el testimonio de Cristo (1 Co. 1:6), o el evangelio de Dios (Ro. 1:1).
Lleva a expresiones tales como predicar a Cristo (Fil. 1:15ss). Pablo recoge el evangelio de las iglesias (1 Co. 15:3ss). Su contenido
es Cristo muerto, resucitado y exaltado por nosotros. Pablo, quien primero había encontrado en la cruz un escándalo, habla
claramente de la crucifixión, ya que es por causa nuestra que Cristo ha sido puesto bajo maldición, y la cruz es por lo tanto una
declaración del amor de Dios (Ro. 5:5–6; 8:35). La resurrección también va vinculada con Χριστός. Como Señor resucitado, él
guía los acontecimientos escatológicos hasta su consumación. Como Señor de vivos y muertos, que es el cordero pascual (1 Co.
5:7) y el precio con que se ha comprado la redención (6:20), Cristo confiere libertad pero también impone responsabilidad (cf. Ro.
15:3). El quedar libres de la ley significa estar bajo la ley de Cristo (1 Co. 9:21), pero no en un modo tal que haya exigencias adicionales
que nieguen su obra de salvación y de liberación (Gá. 5:1ss). Cristo como imagen de Dios (2 Co. 4:4) configura a su pue-