Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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e. Enseñar en el ἱερόν. Cuando leemos que Jesús o los apóstoles enseñan en el templo (p. ej. Mr. 14:49; Jn. 7:14; Hch. 5:20; cf. Lc.
2:46), el sitio puede ser la casa de instrucción o un salón con pilares en el atrio exterior.
f. La Puerta Hermosa. El sitio de la curación en Hechos 3:2ss es el portón corintio de bronce en la entrada del lado este hacia el Atrio
de las Mujeres (Josefo, La guerra de los judíos 2.411).
g. τὸ ἱερόν como el Atrio de las Mujeres. Es aquí donde Ana ora en Lucas 2:37. Jesús observa aquí a la viuda en Marcos 12:41ss,
enseña aquí en Juan 8:20, y probablemente tiene aquí el encuentro de Juan 8:2ss. Es aquí donde las madres traen sus ofrendas de
purificación (Lc. 2:24).
h. Como el Atrio Interior. Esta es la referencia en Lucas 18:11; Lucas 24:53; Marcos 11:11; Juan 7:37–38; Hechos 21:26.
i. Como el templo propiamente dicho. Aquí sólo puede entrar el sacerdote. Hay cortinas que cubren las entradas hacia el santuario y
el santo de los santos (cf. Mt. 27:51).
C. Impulsos hacia la espiritualización del templo en el mundo griego.
1. La ilustración. La ilustración jónica protesta contra la antropomorfización homérica de los dioses, habla de un solo Dios, y
muestra cierta comprensión de la oración interior. La crítica del culto se desarrolla con Zenón. Séneca encuentra que el culto es
saludable para el pueblo pero lo reinterpreta para los sabios.
2. La espiritualización del concepto de templo. Séneca sugiere que el mundo o el alma es el verdadero templo de Dios. El desprecio
dualista por el cuerpo no permite que el cuerpo sea llamado templo de Dios. Posteriormente la imagen del templo se usa para la
inhabitación del espíritu o del poder mágico.
D. El recorrido desde la profecía del AT hasta la apocalíptica judía y el judaísmo helenístico.
1. El templo en la profecía del AT. Profetas como Amós e Isaías no forman parte de una tradición cúltica, pero, si bien critican los
actos cultuales cuando hay injusticia o falta de amor (Am. 5:21ss; Miq. 6:6ss; Is. 1:10ss), no están en contra del culto en cuanto a
tal. Aun cuando el templo no pueda abarcar la majestad de Dios (Is. 66:1ss), aún así las naciones vendrán a Sión (Is:60:1ss). Temas
similares se dan en los Proverbios (p. ej. 15:8; 21:27) y en los Salmos (cf. 50:8ss; 51:16ss), pero sin un rechazo del culto como tal.
El templo será destruido (Miq. 3:12) pero también será reconstruido (Ez. 40ss; cf. Hag. 2:9 e Is. 2:1–4). El tamaño reducido del
nuevo templo, la ausencia del arca, y la profanación por Antíoco Epífanes influyen sobre la apocalíptica posterior del templo.
2. El templo en la apocalíptica.
a. Dichos anteriores al 70 d. C. Se espera que en el período mesiánico habrá un templo más glorioso, aunque no es claro si es el
Mesías quien lo construye.
b. El nuevo templo. Hay una leyenda según la cual el santuario es enterrado y escondido antes de la restauración. Con la liberación
de Israel vendrá una Jerusalén más grande, con un nuevo templo como santuario de las naciones.
[p 348] c. El templo celestial. También hay referencias a una ciudad y un templo celestiales como modelo de la ciudad y templo
terrenales y como morada de los bienaventurados.
d. La catástrofe del 70 d. C. La destrucción de la ciudad y del templo en el 70 d. C. intensifica las expectativas mencionadas. Se
encuentra especial consuelo en la idea de una Jerusalén celestial (que, según 4 Esdras, aparecerá al final).
e. La espiritualización y crítica del sacrificio. Para algunos rabinos, las acciones de amor y la observancia de los mandamientos son
los verdaderos sacrificios, y hallamos incluso la opinión de que en el mundo venidero no habrá sacrificios.
3. El templo en Josefo y Filón.
a. Josefo. Josefo valora muchísimo el templo y el culto. Dios envía al templo una porción de su Espíritu, aunque sin una verdadera
ubicación. Para Josefo, sin embargo, la virtud es el más digno servicio a Dios, y el cosmos es la casa eterna de Dios que sobrevive
aun cuando el templo perece.
b. Filón. Filón ataca una religiosidad pervertida que deja de lado la purificación interior. Es pecado hacerle a Dios una casa de
madera o de piedra; el cosmos es el verdadero ἱερόν de Dios, así como la λογική ψυχή, el νοῦς, y el λογισμός de los sabios. El
λόγος reina como verdadero sacerdote del alma. Pero Filón puede encontrar un puesto para el culto del templo, tanto en la alegorización
como en el sentido de que ofrece un horizonte para el impulso válido de traer ofrendas de gratitud y de buscar la expiación.