Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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primero domando las bestias de la ψυχή humana, luego poniendo fin a la guerra en el reino animal, y por último subyugando incruentamente
a aquellos que se gozan en la batalla.
C. El NT.
1. La guerra en los acontecimientos de los últimos tiempos. El NT hereda el concepto de una campaña del Mesías davídico, pero
nunca sueña siquiera en que los creyentes sean convocados abiertamente a la guerra, ni siquiera en el conflicto final. El Apocalipsis
muestra cómo la guerra que está relacionada con el juicio vencerá a la guerra entre el milenio y los nuevos cielos y tierra. Sale
al frente un enemigo aparentemente invencible; pero con rectitud (19:11) y ejecutando un plan celestial, el Verbo hace la guerra y
derroca al enemigo. Los incrédulos no están conscientes de la cercanía de este acontecimiento final, e incluso a los creyentes hay
que advertirles acerca de él (cf. 2:16; 14; 16). Los gobernantes, seducidos por la autoridad de la bestia, libran la guerra contra los
profetas, la comunidad, la ciudad y el Cordero (11:7; 12:17; 20:8–9; 17:14). El segundo jinete personifica el conflicto (6:3–4).
Sólo aquellos que confían en la rectitud del Rey de reyes pueden dudar del poder de esos grandes batallones.
2. Otras referencias a la guerra. Sólo Hebreos 11:34 interpreta los acontecimientos del pasado a la luz de la meta divina. La idea de
guerras santas libradas por la nueva comunidad es muy ajena al NT. No surge ningún tratamiento referente a las guerras entre el
AT y el conflicto final. A los cristianos no se les dice que sirvan como soldados, ni a los soldados que se hacen cristianos se les
dice que abandonen el servicio. Se adoptan términos de la vida militar para ilustrar la vida cristiana. Esto no quiere decir que se
tribute honor a la guerra como tal. Los términos πόλεμος y πολεμέω nunca se usan para describir ni literal ni figuradamente lo
que deben hacer los cristianos. Efectivamente, el guerrear y el combatir son incompatibles con el ser cristiano (Stg. 4:2).
[O. Bauernfeind, VI, 502–515]
πόλις [ciudad], πολίτης [ciudadano], πολιτεύομαι [ser ciudadano], πολιτεία [ciudadanía, conducta], πολίτευμα [lugar de
ciudadanía, estado]
A. El griego no bíblico.
I. Lexicografía.
1. De etimología no explicada, πόλις significa primero un asentamiento fortificado. Con el desarrollo político, la idea de fortificación
se desvanece. Así Esparta es un complejo de cuatro o cinco aldeas abiertas. Este desarrollo hace que el término πόλις sea
apto para designar un estado a diferencia del ἄστυ definido espacialmente. La πόλις es el centro de gobierno: primero un poblado,
luego la zona más amplia que desde allí se gobierna.
2. El πολίτης es el que participa en la πόλις, e. d. el «ciudadano», con todos los respectivos privilegios activos y pasivos.
[p 885] 3. πολιτεύω tiene sentidos tales como «ser ciudadano», «vivir o actuar como ciudadano», «tomar parte en el gobierno»,
«gobernar», «realizar asuntos estatales». Otros sentidos son «tener tratos de negocios», y el más débil «comportarse».
4. πολιτεία tiene los significados «ciudadanía», «actividad política», «constitución», «el estado» como tal, y «conducta».
5. πολίτευμα tiene sentidos como «actos políticos», «actos de ministerios de gobierno», «gobierno», «sociedad», «ciudadanía» y
«colonia extranjera».
II. Contenido ideal. Un fenómeno distintivo en la antigüedad, la πόλις deriva su significación del contenido ideal del término. El
establecimiento de la πόλις conduce a la cultura. Esta se efectúa mediante la libre unión que Zeus dota de rectitud y piedad. Se
desarrollan los valores espirituales, y se alcanza la cultura, mediante la libertad bajo la autoridad de las leyes que protegen el bienestar
común. La libertad de la πόλις se contrapone a la tiranía de los bárbaros. Los individuos encuentran el verdadero desarrollo
de sí mismos en la vida nacional común. Una reverencia religiosa rodea a la ley estatal; el orden del estado tiene una sanción religiosa.
La πόλις es entonces una organización sagrada. Su origen radica en el Dios supremo, quien es πολιοῦχος, el protector del
estado. La tragedia de la historia griega es que la realidad no corresponde al ideal. La crítica racional, el interés egoísta, el conflicto
partidista, la acción de las turbas y el confinamiento cantonal del estado se combinan para frustrar el logro del ideal. Los estoicos
introducen una visión más amplia, y Alejandro trata de darle forma política en un reino mundial, aunque para los estoicos es una
comunidad ideal de los sabios que no necesita de instituciones legales ni sociales. En efecto, los estoicos usan el término πόλις
para el cosmos en cuanto a tal, como una totalidad que es regida por una sola ley divina. A medida que la historia deja atrás la
πόλις griega, el concepto va perdiendo su vitalidad y cae presa de la espiritualización filosófica.
B. La LXX y el judaísmo tardío.