Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Corintios 5:1ss hay interés en el período intermedio (cf. tb. Ro. 8:19, 23). Pablo está consciente de que él puede irse para estar
«con Cristo» (Fil. 1:23), pero aún así tiene expectativa de la παρουσία (3:20–21; 4:5).
d. Las Pastorales. En 2 Timoteo 1:10 se usa ἐπιφάνεια para la manifestación de Cristo en la carne, pero la expectativa de una venida
sobrevive, aunque con un poco menos de énfasis (cf. 1 Ti. 4:1; 2 Ti. 3:1). En Hebreos el interés principal se pone en la venida ya
realizada y en la entrada de los creyentes en el reposo, pero persiste la esperanza de una venida futura (9:28; 10:37; 12:26). En
9:28 esta será una segunda venida.
e. Santiago, Pedro y Judas. Santiago 5:7–8 se refiere a la παρουσία de Cristo. 1 Pedro tiene un punto de vista más dinámico; la
manifestación decisiva es inminente (1:5, 7, 13). 2 Pedro sale al paso de las objeciones de los burladores (3:3–4) aduciendo la
paciencia de Dios (3:8–9). Los creyentes deben esperar y apresurar la παρουσία del día de Dios (o del Señor) (3:12).
f. Apocalipsis. Aunque no usa el término, el Apocalipsis está lleno de la ardiente esperanza de la παρουσία (cf. 1:1, 3; 22:20). Se
dan descripciones sublimes en 14:14ss y 19:11ss. La secuencia de tiempo sugiere una doble παρουσία.
g. Juan y 1–3 Juan. La idea de la παρουσία está presente en Juan 21:22–23 y 1 Juan 2:28; 3:2. Se pone énfasis en la victoria
presente, el juicio y la vida, pero también están presentes verdaderas expresiones escatológicas (Jn. 6:39, 40, 44; 12:48; 1 Jn. 2:18).
Encontramos tanto una escatología realizada como una no realizada. La realización es todavía provisional y exige una consumación
definitiva. Si se pone más énfasis en la posesión, permanece aún así la tensión entre la posesión y la esperanza.
[p 773] 3. Resumen teológico. El concepto de la παρουσία en el NT desafía toda sistematización. El particularismo judío es
rechazado y el elemento sensual es mínimo, puesto que el principal interés es la comunión con Dios. La trascendencia divina supera
la antítesis de los aspectos presentes y futuros del gobierno de Dios. El punto de viraje ha llegado ya, y la παρουσία será una
manifestación definitiva en que el gobierno eterno de Dios se imponga a la historia. Cristo es la resolución de la tensión entre este
mundo y el venidero, entre la esperanza y la posesión, entre el ocultamiento y la manifestación, entre la fe y la visión.
V. Los escritos cristianos primitivos. El verbo no desempeña parte importante en los escritos primitivos, aunque Justino, Diálogo
54.1, dice que Cristo estará presente en la segunda παρουσία. El sustantivo suele tener un sentido secular. Tiene un sentido escatológico
técnico en Diogneto 7.6 y en Hermas, Semejanzas 5.5.3. Ignacio, Filadelfios 9.2 la usa para la primera venida. Justino,
Diálogo 14.8, etc. (y Apología 52.3) se refiere a dos parousíai, y cf. Ireneo e Hipólito. Clemente de Alejandría se refiere principalmente
a la παρουσία terrenal, pero esta desescatologización es excepcional.
[A. Oepke, V, 858–871]
ἐπιφάνεια, ἔρχομαι, ἥκω, ἡμέρα, μαραναθά
παρρησία [franqueza, candor], παρρησιάζομαι [hablar abiertamente]
A. El mundo griego y el helenismo.
1. La esfera política. El término παρρησία es importante en la esfera política como presuposición de la democracia. Significa a. el
derecho de decir cualquier cosa, b. una apertura a la verdad y c. candor.
2. La esfera privada. Aquí el principal sentido es el de la franqueza o candor. Pero también se da el sentido malo de «desfachatez» o
«insolencia» o «desvergüenza», y cuando no va ligado a λόγος significa también «liberalidad».
3. La esfera moral. Los filósofos conectan la παρρησία con la libertad moral más que política (aunque la palabra puede denotar
también la desvergüenza en el caso de quienes están dominados por las pasiones). Los que tienen παρρησία (en el buen sentido)
son figuras públicas con responsabilidades cosmopolitas.
B. La LXX y la literatura judía helenística.
1. La palabra παρρησία es poco común en la LXX. Caracteriza a las personas libres en Levítico 26:13, y en Proverbios 1:12 se
atribuye a la sabiduría. En Job 27:9–10 y 22:23ss (cf. Sab. 5:1–2) es importante la παρρησία ante Dios. Es una virtud del δίκαιος
(véase Pr. 13:5) o del σοφός, y se manifiesta en la oración gozosa. Otro uso distintivo en la LXX es para la propia παρρησία de
Dios (cf. Sal. 94:1, donde el significado es claro, y Sal. 12:5, donde el original es incierto).
2. En los escritos judíos helenísticos, especialmente Filón y Josefo, παρρησία tiene el sentido primario de «candor», pero con una
conexión con la ley y con una buena conciencia en una fusión de elementos judíos y helenísticos. Un aspecto importante es la
παρρησία con respecto a Dios, y Dios mismo es la fuente de la παρρησία.