Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. La pureza interna. El énfasis en la pureza ritual va acompañado en el judaísmo rabínico por una exigencia fuerte y coherente de
pureza moral. El alma la hemos recibido de Dios pura, y debemos mantenerla así. La exigencia de pureza interior abarca la totalidad
de la vida, desde cosas como el habla, por una parte, hasta la administración de la justicia, por la otra. Debemos resguardar
nuestra boca de todo pecado, y santificarnos de todo pecado y culpa; entonces Dios nos da la promesa de su presencia permanente.
[R. Meyer, III, 418–423]
D. Lo puro y lo impuro en el NT.
1. La limpieza física. Este sentido está presente en pasajes que siguen el punto de vista tradicional de que lo que está físicamente
limpio es apto para el uso cultual (Heb. 10:22) o ritual (Mt. 23:26) o respetuoso (Mt. 27:59). Lo que más se acerca al judaísmo son
las afirmaciones acerca de la nueva Jerusalén en el Apocalipsis (21:18, 21; cf. 15:6; 19:8, 14). Lo que es limpio es apto para la
comunión con Dios; lo profano es dejado fuera (cf. 21:27).
2. La pureza cultual y la purificación. El término tiene esta referencia cuando se usa para la purificación ritual de vasos o utensilios
(Mt. 23:25), la limpieza de leprosos (Mt. 8:2–3), o la sangre como medio de purificación (Heb. 9:22). Pero Pablo afirma la pureza
básica de todas las cosas creadas (Ro. 14:14, 20). Pedro aprende la misma lección en la visión de Hechos 10 (cf. v. 15 y 11:9). Sin
embargo, si los animales son puros, los gentiles no están excluidos del evangelio por una impureza cultual. La purificación que
cuenta es la limpieza del corazón por la fe (Hch. 15:9). Aquí es el propio Jesús quien indica el camino con su enseñanza de que la
verdadera contaminación es interior (con lo cual declara puros todos los alimentos, como comenta Marcos; cf. Mr. 7:14ss). Tito
1:15 avanza el principio de que es la persona quien hace puras o impuras las cosas: para los puros todo es puro; para los no creyentes
nada es puro. Según 1 Timoteo 4:5 la acción de gracias por las comidas santifica todos los alimentos, de modo que podemos
disfrutar de ellos sin escrúpulo. En el NT, pues, se desvanece la idea de una impureza material o meramente cultual; el concepto de
pureza moral y espiritual la trasciende y la reemplaza.
3. La pureza moral. Jesús nos muestra que una pureza cultual que tiene que ver sólo con cosas externas es insuficiente (Mt. 23:25–
26; Lc. 11:41). La pureza que se le exige a la comunidad neotestamentaria es moral y personal. Consiste en una dedicación a Dios,
que renueva el ser interior. La pureza del corazón –que está muy por encima de la pureza de las manos– es lo que cuenta ante Dios.
Pero la pureza se convierte en tema primario sólo en escritos tales como las Pastorales, Hebreos, Juan, Santiago y 1 Pedro. Santiago
1:27 asegura que la religión pura consiste en el amor práctico, mientras que Santiago 4:8 exige una purificación del corazón así
como una limpieza de las manos (cf. Is. 1:16–17). 1 Pedro 1:22 exhorta a una purificación del alma en la obediencia de la fe y en
un amor sincero. Efesios 5:26 usa el simbolismo del bautismo para describir la purificación moral realizada por Cristo y que determina
la conducta futura. La muerte de Cristo es sobre todo el sacrificio que expía el pecado y crea una nueva pureza de vida.
Por esta muerte somos un pueblo suyo, celoso por las buenas acciones (Tit. 2:14). Recibimos un corazón puro y una buena conciencia,
y esto redunda en el amor (1 Ti. 1:5). La carta a los Hebreos contrapone a la antigua pureza ritual la superior pureza [p
379] moral del nuevo orden (9:13). Todavía se necesita purificación (cf. 9:22), pero esto sólo lo puede lograr la sangre de Cristo
que purifica del pecado (1:3) y que libera de los impulsos pecaminosos (9:14). Es por la muerte de Cristo, entonces, que tenemos
acceso a la santidad y podemos vivir en la presencia de Dios. La pureza también es un tema importante en Juan. Los discípulos
quedan limpios gracias a su asociación con Jesús (Jn. 15:3). Esta purificación se da por la palabra (cf. 17:14ss). En Juan 13 el lavamiento
de los pies sirve como símbolo, que apunta hacia el bautismo (Jn. 13:10), y a la vez ofrece un ejemplo al denotar el servicio
amoroso de Cristo en el perdón cotidiano. 1 Juan atribuye el poder de esta continua purificación a la sangre de Jesús (1:7). Es
en virtud de esta purificación que los creyentes pueden alcanzar la pureza (3:3, 6). El Apocalipsis insiste en la pureza ritual de la
nueva Jerusalén, pero obviamente sólo como símbolo de su perfecta santidad interna.
ἀκάθαρτος, ἀκαθαρσία. Estos dos términos se usan para la impureza física, cultual y moral, que están íntimamente entretejidas.
En la LXX el uso es principalmente cultual. La impureza se pega como una infección y hace que la persona o cosa sea inútil para
el culto. Los objetos, los animales, los lugares, los utensilios y las personas pueden ser impuros, p. ej. por contacto, por procesos
sexuales o por idolatría. Los sacerdotes deciden lo que es impuro y efectúan los ritos de purificación (cf. especialmente Lv. 7, 11,
13ss; Nm. 9, 19). El judaísmo helenístico profundiza el concepto en líneas morales. En el NT, 1. el sentido de impureza cultual se
puede ver en Mateo 23:27; Hechos 10:14, 28; Gálatas 2:11–12, y cf. el término «espíritu inmundo». Pero el NT también usa este
término 2. para referirse a la alienación de los gentiles con respecto a Dios, la cual se manifiesta como licenciosidad (cf. Ro.
1:24ss; 1 Ts. 4:7; Ef. 4:19; 2 Co. 6:17). La ἀκαθαρσία es una obra de la carne, e. d. de la persona no regenerada que está sujeta a
los deseos naturales (Gá. 5:19). La santificación cristiana, sin embargo, abarca a los hijos de los cristianos, de modo que ellos ya
no son impuros (1 Co. 7:14).
καθαρισμός. Este término significa «limpieza física», luego «limpieza ritual». En la LXX se usa para la purificación ritual (cf. Lv.
15:13; Éx. 29:36; 30:10). El sentido de purificación cultual se puede hallar en el NT en Marcos 1:44; Lucas 2:22; Juan 2:6, pero
aquí el término denota también la purificación del pecado, en el bautismo (Jn. 3:25; Ef. 5:26; 2 P. 1:9), por medio de la muerte de