Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 1223] b. El sustantivo es poco común en Josefo. Lo usa para la realidad distintiva en Contra Apión 1.1, y para la realidad invisible
que se halla detrás de la capacidad de soportar de los mártires en Antigüedades 18.24.
C. El NT.
1. Pablo. Dos de los cinco casos de ὑπόστασις en el NT se hallan en Pablo. En 2 Corintios 9:2ss Pablo no quiere que su jactancia
acerca de la colecta en Corinto resulte en balde. Pero en el v. 4 su inquietud no es tanto que esta jactancia podría quedar expuesta,
cuanto que su «plan» o «proyecto» se vea frustrado porque los de Acaya no están listos. El mismo sentido resulta evidente en 2
Corintios 11:17, donde, en una comparación insensata, habla de un «propósito» de jactancia que se le impone. La traducción «confianza»
o «seguridad» da origen a muchas dificultades y tiene poco apoyo externo.
2. Hebreos. Los otros tres casos de ὑπόστασις se hallan todos en Hebreos. Donde más sencillo resulta el uso es en 1:3, donde el
término es paralelo a δόξα y se relaciona con la esencia de Dios. Quizás lo que más se acerca a lo que aquí se quiere decir es «realidad
trascendente». Cristo, como Hijo, refleja la gloria de Dios y lleva la impronta de esta realidad. En 11:1 la traducción «seguridad»
ha adquirido mucho apoyo desde que Melanchthon se la recomendó a Lutero, pero esto introduce un elemento subjetivo
insostenible. El término paralelo ἔλεγχος es un término objetivo que denota «demostración» más que «convicción», e. d. la prueba
de las cosas que no se ven. De modo semejante, ὑπόστασις es la «realidad» de las cosas que se esperan, que tienen una cualidad
trascendente. Los términos definen el carácter de las cosas futuras y trascendentes, y el versículo equipara audazmente la fe con la
realidad y la demostración de esas cosas. La obra de Jesús, y la fe como participación en esa obra, son las únicas cosas que no
están sujetas a la corruptibilidad de lo que es sombra y prototipo. En 3:14 el enunciado va por líneas parecidas. La referencia no es
subjetiva, a nuestra confianza primera, sino objetiva, a la realidad básica sobre la cual descansa la fe de los creyentes, ya que Cristo
es la presencia misma de la realidad de Dios de la que ellos ahora son partícipes. El aferrarse a la primera realidad, tal como viene
con la predicación de la salvación en Cristo, sí significa, desde luego, tener confianza hasta el final en la realidad de Dios; pero la
ὑπόστασις misma denota, no la confianza, sino la realidad divina que contrasta con todo lo que es sombra y prototipo, y que está
paradójicamente presente en Jesús y es poseída por la comunidad en la fe.
D. El uso cristiano ulterior. Después del NT, ὑπόστασις sólo vuelve a aparecer con Taciano, quien la usa para la realidad absoluta
de Dios tal como se manifiesta en el cosmos, para la realidad que se halla detrás de la existencia y que es visible sólo para Dios,
para la realidad de los demonios o de los elementos, o para las realidades de la naturaleza que permean los elementos. En los textos
gnósticos ὑπόστασις es la realidad espiritual oculta de los pneumáticos, que no sufre daño ni siquiera en medio del mundo material.
En otro texto ὑπόστασις es la realidad de la existencia terrenal, que los redimidos usan hasta que entran en la vida eterna. No
se puede trazar una línea recta desde el uso de Taciano y de los gnósticos hasta el uso teológico posterior, el cual debe relacionarse
con el desarrollo filosófico de la época.
[H. Köster, VIII, 572–589]
ὑποστέλλω, ὑποστολή → στέλλω; ὑποταγή, ὑποτάσσω → τάσσω; ὑποτύπωσις → τύπος
ὑπωπιάζω [golpear en la cara, tratar con rudeza]
1. Este verbo significa «golpear en la cara», con la resultante desfiguración; luego, figuradamente, «difamar», «injuriar» (con
palabras).
2. La LXX sólo usa el sustantivo ὑπώπιον para «golpe en la cara», «contusión».
3. En el NT el sentido podría ser literal en Lucas 18:5, pero es mucho más probable un sentido transferido: ya sea «para que no me
exponga en público», o «para que no me desgaste por completo con su persistencia». En 1 Corintios 9:26–27 Pablo está usando
metáforas atléticas para referirse a su [p 1224] labor. Él no da puñetazos como quien golpea el aire, sino que aporrea su cuerpo y lo
subyuga. La expresión es figurativa. No se está sujetando a ejercicios ascéticos, sino que está sujetando su cuerpo a las exigencias
del ministerio (cf. Ro. 8:13), sacando fuerza de las dificultades a las cuales esto lo expone, y que Dios domina para sacar el bien (2
Co. 12:7ss).
[K. Weiss, VIII, 590–591]
ὕστερος [posterior, último], ὕστερον [más tarde, finalmente], ὑστερέω [llegar tarde, faltar, carecer], ἀφυστερέω [retener],
ὑστέρημα [necesidad, carencia], ὑστέρησις [necesidad, carencia]
A. El griego secular.