Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

B. ἀντίδικος en el NT. El NT nunca usa el término en el sentido directo: 1. El sentido 2. figura en Mateo 5:25, que no es simplemente
un consejo prudente, ya que el ἀντίδικος es el hermano y el trasfondo es escatológico. Lucas 12:58 establece el mismo
punto con el mismo trasfondo, pero aquí es más prominente la relación con Dios que con el prójimo.
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En 1 Pedro 5:8 el uso se halla entre 2. y 3. Se abandona la imagen de una acción judicial, pero la idea de Satanás como acusador
(Job 1:6ss; Zac. 3:1; Ap. 12:10) sigue estando presente para dar color a la expresión. El sentido 3. es el significado obvio en Lucas
18:3, ya que la viuda no está litigando ante una corte.
[G. Schrenk, I, 373–375]
ἀντιλαμβάνομαι [ayudar], ἀντίλημψις [ayuda], συναντιλαμβάνομαι [apoyar]
La principal idea es la de «tomar» o «agarrar», pero con extensiones tales como «ayudar», «importar», y en la LXX «guardar» (Is.
26:3), «entrar en alianza con» (Miq. 6:6), así como, predominantemente, «ayudar».
En el NT ἄντιλαμβάνομαι tiene el primer sentido en Hechos 20:35 («tomar la causa de») y el sentido de «socorro» divino en
Lucas 1:54.
En 1 Corintios 12:28 ἀντίλημψις no se refiere a asumir un cargo sino a «ayudar» en sentido general, e. d. no de milagros sino de
acción amorosa (cf. Hch. 6:1ss).
συναντιλαμβάνομαι significa «tomar en la mano con» y tiene un sentido general en Lucas 10:40 (Marta y María) y un sentido
más específico en Romanos 8:26, donde el Espíritu se une a nosotros en la intercesión para configurar plegarias pneumáticas que
sobrepasan la comprensión humana pero son escudriñadas por Dios, quien conoce la mente del Espíritu.
[G. Delling, I, 375–376]
ἀντίλυτρον → λύω; ἀντιμισθία → μισθός; ἀντίτυπος → τύπος; ἀντίχριστος → χριστός; ἀνυπόκιτος → ὑποκρίνω;
ἀνυπότακτος → τάσσω
ἄνω [arriba], ἀνώτερον [arriba], ἄνωθεν [desde arriba]
1. Como adverbio de lugar, ἄνω significa «arriba» (o «anteriormente») y se usa respecto al terreno, las montañas, la atmósfera y el
cielo, este último en el NT por lo general ya sea en un sentido material (Jn. 11:41) o religioso (cf. τὰ ἄνω en Jn. 8:23; Fil. 3:14).
La distinción arriba-abajo era importante entre los rabinos, con una medida de paralelismo entre lo que sucede arriba y lo que sucede
abajo.
2. En Filón, la distinción entre Dios y el mundo está conectada con la distinción cosmológica entre un mundo superior y uno inferior,
en el cual Dios está en la cabeza y la materia en los pies (cf. gnosticismo). El judaísmo y el NT no dividen el cosmos de esa forma,
ya que Dios es su Creador y Señor, y por lo tanto Dios está arriba y todo el mundo, como creación suya, está abajo. Así la ἄνω
κλῆσις en Filemón 3:14 es el llamado de Dios en Cristo; el τὰ ἄνω de Colosenses 3:1–2 se refiere a donde [p 69] está Cristo a la
derecha de Dios; y el Padre, no «aquel mundo» es lo que se opone a «este mundo» en Juan 8:23; 13:1. De modo semejante, la
Jerusalén de arriba en Gálatas 4:26 se describe en términos religiosos, de manera que su contrapartida es «la Jerusalén presente» y
no la que está abajo. El NT sí ofrece en el Apocalipsis descripciones del mundo venidero, sirviéndose para este fin de la idea de un
mundo de arriba y otro de abajo, pero su distinción básica no es entre esos dos mundos sino entre Dios como santo y eterno, por un
lado, y el mundo como pecador y transitorio, por el otro.
ἄνωθεν. Tanto fuera como dentro del NT ἄνωθεν es un adverbio: a. de lugar, «desde arriba» (Mt. 27:51), y b. de tiempo «desde
un período anterior» (Hch. 26:5). Otros sentidos son entonces c. «desde el principio» (Lc. 1:3) y d. «de nuevo» (Gá. 4:9). En Juan
3:3, 7 el uso original se inclina en favor de «desde arriba», que es el único sentido que se conecta con Job 3:4 y Santiago 1:17 para
sugerir «de Dios». En otros lugares Juan usa ἄνωθεν en el sentido a. (3:31; 19:11, 23) y siempre describe el nacimiento en función
de su origen (1:13; 1 Jn. 2:29; 3:9; 4:7; 5:18; Jn. 3:5–6). El sentido d. ayuda a hacer un poquito más inteligible la estrechez de
Nicodemo, y es considerado por Orígenes y Crisóstomo, si bien ambos se inclinan fuertemente hacia a. Las versiones titubean
entre a. y d. La sugerencia que la intención del autor es a la vez a. y d. no se puede demostrar.
[F. Büchsel, I, 376–378]
ἄξιος [digno], ἀνάξιος [indigno], ἀξιόω [considerar digno], καταξιόω [considerar digno]