Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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en el contexto de la rectitud, la fe y el amor. En Efesios 4:3 y Santiago 3:18 el sentido obvio es la concordia, y probablemente
también lo es en 1 Pedro 3:11.
5. εἰρήνη como paz del alma. La paz del alma es lo que se denota en Romanos 15:13, aunque esta paz sólo es posible por medio de
la obra salvadora de Dios que restaura nuestro estado normal. En contraste con la γαλήνη estoica, se trata de un estado positivo,
inseparablemente ligado al gozo y la fe.
εἰρηνεύω. a. «Vivir en paz», «estar en paz» como estado; b. «mantener la paz», «vivir en paz con», como actitud; c. «hacer las
paces», «reconciliarse». En el NT esta palabra se usa sólo para «mantener la paz», con ἐν o μετά. En Marcos 9:50 tal vez se contrapone
la severidad en la autodisciplina con el estar en paz con los demás. En 1 Tesalonicenses 5:13 el punto parece ser que debemos
estar en paz unos con otros. También es a esto a lo que se hace referencia en Romanos 12:18 y 2 Corintios 13:11.
εἰρηνικός. a. «Lo que tiene que ver con la paz»; b. «pacífico»; c. más generalmente lo contrario a la inquietud. En la LXX sólo
aparece el sentido a. Filón usa el término para los sabios que tienen paz del alma. Los únicos casos en el NT son Santiago 3:17 y
Hebreos 12:11. En el primero de esos casos, el significado es «preparada para la paz», «pacífica», mientras que en el segundo,
como atributo de la rectitud, la palabra significa «saludable» (cf. εἰρήνη F.2.).
εἰρηνοποιός. «Uno que hace la paz». Los rabinos exaltan la pacificación como obra de amor, y Filón llama a Dios pacificador,
pero el término también se puede aplicar a los gobernantes enérgicos que establecen la paz por la fuerza. El único uso en el NT
(Mt. 5:9) va por las líneas del punto de vista [p 211] rabínico. Se pronuncia la bienaventuranza sobre aquellos que promueven la
concordia humana (no el bienestar general o la paz con Dios); Dios los llama hijos suyos porque se parecen a él.
εἰρηνοποιέω. «Hacer la paz» (o, más en general en Pr. 10:10 LXX, «promover el bienestar»). En el único caso del NT en Colosenses
1:19 (cf. Ef. 2:14ss) la idea es que mediante su obra de reconciliación en Cristo, Dios ha hecho la paz para todas las cosas,
tanto de la tierra como del cielo (tanto la paz con él como la paz entre ellas).
[W. Foerster, II, 406–420]
εἰς [en, a, hacia dentro de, hasta, etc.]
Este término, originalmente espacial, asume en el NT significación teológica.
A. El uso espacial de εἰς.
1. Sentido cósmico y soteriológico. En el NT εἰς expresa la conexión viviente entre la realidad divina y la cósmica. En el pensamiento
griego los dioses pertenecen al cosmos. Incluso el dualismo hace una distinción apenas estática. El Hades es otro lugar; no es el
mundo de Dios. Inclusive en aquellos círculos que hablan de un ascenso del alma, εἰς desempeña sólo un papel secundario. Formalmente
el AT habla de modo similar, como si cuando Dios desciende estuviera simplemente cambiando de sitio dentro de la
misma realidad (cf. Gn. 18:21; Éx. 3:8). Pero su superioridad sobre todas las criaturas se afirma fuertemente, como en Éxodo
33:18ss; Isaías 6, de modo que el cielo no puede contenerlo (1 R. 8:27) y su presencia es la acción deliberada y bondadosa del Dios
de la alianza (vv. 28ss). Es así como el judaísmo desarrolla una aversión a los enunciados antropomórficos y lleva la trascendencia
divina casi hasta el punto de forzar el vínculo entre Dios y el mundo, excepto por una firme fe en la providencia. Así la LXX parafrasea
Éxodo 15:3 y Éxodo 24:10; Jubileos omite el caminar de Dios en el huerto en su traducción de Génesis 3; el judaísmo palestinense
plantea una serie de cielos, y las obras apocalípticas comienzan a poner mayor peso en la preposición εἰς, p. ej. en la llegada
de los ángeles al mundo, o en relación con la visión apocalíptica. El NT hereda la distinción entre el mundo divino y el humano,
pero traspone el abismo con el concepto del cumplimiento en Cristo. En este contexto εἰς asume un nuevo significado, como se
expone a continuación.
a. «Al mundo» delimita la creación terrena respecto a toda otra realidad. Todos venimos al mundo (Jn. 1:9). El pecado y la muerte
entran en el mundo (Ro. 5:12); tal vez haya aquí una insinuación de un antecedente de trascendencia, aunque cf. «por un solo
hombre».
b. El amor divino viene al mundo para traer la salvación. El NT conecta esto con el Hijo preexistente, aunque la fe se centra más en
la meta que en el origen. En este sentido εἰς no está presente en los Sinópticos y es poco común en Pablo (cf. Ro. 10:6; Fil. 2:5ss).
Sin embargo, la noción que es Dios quien envía le da gran importancia en Juan (cf. 1 Jn. 4:9), como también lo hace la noción que
el Logos en persona viene al mundo (Jn. 11:27). Así como el Padre ha enviado a su Hijo al mundo, así el Hijo envía a sus discípulos
(Jn. 17:18). A la luz de la encarnación (Jn. 1:14), esta misión derivada adquiere una cualidad eterna.
c. El Cristo que descendió por nuestra salvación pasa por la humillación hacia el mundo celestial de Dios. En el NT esto es objeto de
mayor énfasis que la preexistencia (cf. Lc. 24:5; Hch. 1:11; Heb. 9:24; Ef. 4:8ss, y materialmente Hch. 3:21; Ro. 1:4; Fil. 2:9ss).