Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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31:33ss; Sal. 51:10). Sin embargo, incluso en la situación cambiada después del diluvio, la bendición de Dios sigue posada sobre
sus obras (Gn. 9:1ss; Sal. 8).
C. La doctrina de la creación en el judaísmo posterior.
1. Terminología. Los rabinos usan los mismos términos que el AT para la obra creadora de Dios. Una metáfora común es la de
construir un palacio o una ciudad. El término «creación» se halla tanto para todas las criaturas como específicamente para la
humanidad. Las obras griegas usan κτίζειν y ποιεῖν para «crear» o «hacer», κτίσις para «creación», y κτίστης (o ὁ κτίσας) para
«Creador».
2. Dios como Creador del mundo. Con frecuencia se afirma que Dios es el único Creador por su palabra. A veces, aunque no
siempre, resulta claro, o al menos implícito, que se trata de una creación a partir de la nada. Los rabinos rechazan aquella especulación
que busca ir más atrás de la creación. Incluso las cosas preexistentes, como el trono de Dios o la ley, son creadas. Como en el
AT, la creación y la preservación corren parejas. El Dios que ha mandado sigue mandando. Aunque Dios descansa, sigue renovando
la creación cada día. Las llaves de la lluvia, del nacimiento y de la resurrección no las confía a nadie más. Hay abundantes referencias
al Creador en las peticiones y en las acciones de gracias. La idea de la creación inspira confianza en la aflicción, y establece
el deber de la obediencia. La creación distingue al Dios viviente de los ídolos muertos. El Creador es, por supuesto, el Dios de
los padres. En cuanto tal, protege y venga a su pueblo. En los conflictos posteriores se busca refugio en su poder trascendente.
3. El mundo como creación de Dios. El mundo depende de Dios, es dirigido por él, y le debe obediencia. La voluntad de Dios (que
se expresa en la ley) constituye su sentido. Es creado para los padres en el sentido de que Israel ha de recibir la ley. La creación
constituye el entorno para la realización de la voluntad de Dios. El pecado no ha introducido un cambio ontológico, sino un estado
de enfermedad, p. ej. una vida más breve para los humanos, menos fecundidad para la tierra, una disminución en la intensidad de
la luz del sol y de la luna. Las obras pseudoepigráficas, sin embargo, ofrecen una visión más sombría de la caída con su énfasis en
la distinción de los eones, la actividad de Satanás, y la forma de ser totalmente nueva del eón venidero. Pero esto no significa una
identificación del mundo con el pecado.
4. La humanidad como creación de Dios. La semejanza divina es una determinación decisiva de la humanidad. Es una prueba del
amor de Dios, y halla su expresión en la capacidad de hablar. Significa que todos los seres humanos se ven confrontados con las
exigencias de Dios. Por libre decisión Israel acepta la ley, y algunos israelitas la cumplen. La semejanza divina constituye una
motivación para respetar a los demás. Si está presente un impulso maligno, esto no representa un cambio ontológico. En efecto, el
impulso consiste en tendencias naturales que hay que mantener a raya, y Dios ha dado la ley para posibilitar esto. En los pseudoepígrafos
hay un mayor énfasis en la caída y en el juicio resultante. Sólo unos pocos encontrarán a duras penas su camino hacia la
restauración final. La promesa de una creación renovada recorre todos los escritos. La renovación de la [p 475] relación con Dios
(p. ej. mediante la circuncisión, la conversión o el perdón) significa una nueva creación, aunque en este caso la palabra no ha de
tomarse necesariamente en su sentido literal.
D. δημιουργέω y κτίζω en griego, y el aporte lingüístico de la LXX. En griego las principales palabras para la obra creadora de
Dios son ποιεῖν, πλάσσειν y θεμελιοῦν. La LXX usa estas palabras pero evita el grupo δημιουργέω. δημιουργός es una palabra
general en griego para designar a un médico, a un constructor o a cualquier tipo de artesano. Lo que se sugiere es una acción sobre
algo que ya está ahí. Los movimientos del sol y de la luna son los δημιουργοί del día y la noche. Los δημιουργοί de las festividades
son aquellos que ganan las victorias que son ocasión para ellas. Posteriormente el término se usa principalmente para los
artesanos, los cuales no son tenidos en muy alta estima. Cuando se aplica al Creador, da a entender que Dios hace el mundo a partir
de materiales existentes. La LXX lo evita por esa razón. κτίζω, que la LXX adopta, se aplica a diferentes usos para asentarse en
una tierra, establecer arboledas o templos, instituir festivales, etc. Expresa la resolución de emprender la acción, y por eso suele ir
seguido de δημιουργείν. Otros usos son para la invención y la fundación de escuelas filosóficas, pero en tiempos del NT su uso
principal es para la fundación de ciudades o el asentamiento de países, con énfasis en la resolución personal (p. ej. la de los gobernantes
al fundar ciudades) que da inicio a la obra propiamente dicha. Es probablemente a causa de la referencia a la resolución, y
para evitar la asociación de δημιουργείν con los artesanos, que la LXX prefiere el grupo κτίζω al más evidente δημιουργέω. Al
mismo tiempo, la LXX usa κτίζω en sólo 17 de los 46 casos en que lee ארב como «crear», y el único de esos usos en el Pentateuco
está en Deuteronomio 4:32. En efecto, sólo hay cuatro (o cinco) casos en el Pentateuco, ninguno en los libros históricos, quince en
los profetas, y nueve en los escritos, con treinta y seis en los libros apócrifos. Los hallazgos sugieren que el término asume significación
teológica sólo gradualmente, y que todavía no lo ha hecho cuando se traducen las primeras obras. κτίζω significa el asentamiento
o fundación de ciudades, pero no tiene este sentido en la LXX, donde significa «criatura» o «creación». κτίσμα es lo que
se funda, y también este término significa criatura en la LXX. El κτίστης es el fundador, p. ej. de una ciudad; la LXX lo usa como
un atributo divino en 2 Samuel 22:32 para mostrar el poder de Dios y para diferenciarlo de los ídolos.
E. La creación en el NT.