Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

532
1. El sueño y la historia. En el AT volvemos a encontrar sueños cultuales, políticos y personales. Así, el sueño de Jacob es cultual
(Gn. 28:11ss), los de José y Salomón son políticos (Gn. 37:5ss; 1 R. 3:5ss), y los del copero y el panadero son personales (Gn.
40:8ss). Los sueños son principalmente alegóricos, de modo que la interpretación es importante, y sigue líneas tradicionales. José y
Daniel reemplazan a los adivinos egipcios y babilonios, usando incluso algunas de sus propias equiparaciones. Sin embargo, los
sueños del AT tienen ciertos rasgos distintivos. Se mueven en un nivel más sobrio, y de hecho más elevado. Se pone énfasis en el
carácter efímero de los sueños (cf. Sal. 73:20). No provienen del reino de los muertos –el cual no es en ningún sentido la morada
de Dios– sino de Dios mismo (Gn. 20:6; 28:10ss; Jue. 7:13ss; Dn. 2:1ss). No son necesarios para la revelación, pero Dios puede
usarlos si así lo elige, y sólo él puede dar la verdadera interpretación a personas escogidas (Gn. 40:8; Dn. 2:17ss). Sobre la base de
estas condiciones, los sueños se integran a la historia de Dios con su pueblo (cf. Gn. 41:1ss; Jue. 7:13ss). Incluso se cuentan sueños
personales, porque las personas en cuestión desempeñan una parte en la historia de la salvación. El Dios que da los sueños es el
Dios de la historia, de quien brota el poder santificador. A los sueños, entonces, se les da un sello distintivo.
2. El sueño como medio normal de revelación. Job y sus amigos todos consideran los sueños como mensajes de Dios (cf. 4:13ss;
7:14). Los sueños son asociados con santuarios (Gn. 28:10ss), y allí se buscan revelaciones (1 S. 3:1ss). Se conecta la profecía con
los sueños (Nm. 12:6–7). Los sueños serán una característica de la era de la salvación, cuando Dios derrame su Espíritu (Jl. 2:28).
3. La crítica profética de los sueños. Sin embargo, existe también una crítica a los sueños. Dios le habla a Moisés directamente (Nm.
12:6ss). Las revelaciones por medio de sueños pueden ser poco confiables aun cuando van acompañadas de señales y prodigios
(Dt. 13:2ss). Jeremías se debate con los profetas que apelan a sueños (23:25ss). Es sobre la base de la verdadera palabra de Dios,
no del racionalismo, que los sueños resultan sospechosos. Eclesiastés 5:3, 7 llega a una conclusión similar. Las palabras y los sueños
son cosa de poco valor; más vale temer a Dios.
III. Los sueños y su interpretación en el judaísmo.
1. Filón. La crítica profética se pierde de vista en el judaísmo helenístico. Filón sabe de la vaciedad de los sueños, pero aún así
piensa que Dios otorga el conocimiento de las cosas celestiales por medio de los sueños, p. ej. las bellezas de las virtudes. En algunos
sueños Dios habla directamente, en otros por medio de almas inmortales, y aun en otros por medio de las almas de quienes
sueñan. Los sueños [p 676] de este último grupo son oscuros y necesitan de intérpretes auténticos, si bien Filón mismo alegoriza
las interpretaciones bíblicas.
2. La hagiografía y la apocalíptica. La literatura religiosa popular manifiesta una fuerte creencia en los sueños. En Ester, la LXX
añade un sueño de Mardoqueo, y en 2 Macabeos 15:11ss Judas Macabeo cuenta un sueño para alentar a sus soldados. En la apocalíptica
hay un límite fluido entre el sueño y la visión. Muchas visiones son elucubraciones literarias.
3. Josefo. Josefo da muestras de considerable credulidad. Agrega al AT nuevos sueños, y adorna la historia postcanónica con sueños,
p. ej. los de Jado, Hircano, Arquelao, y el propio Josefo, quien tiene sueños que revelan el destino futuro de los emperadores antes
de pasarse a los romanos.
4. El judaísmo rabínico. Los rabinos muestran cierto escepticismo, p. ej. en su dicho de que los sueños ni enaltecen ni rebajan. A
veces interpretan los sueños psicológicamente, pero también distinguen entre visiones válidas e inválidas, e. d. las que vienen de
los ángeles y las que vienen de los demonios. Existe un ángel de los sueños, y los sueños constituyen una minúscula fracción de la
profecía. En la vida práctica los intereses que brotan en los sueños son los comunes: el dinero, la salud, el matrimonio, etc. Aquellos
que tienen sueños corruptos deben buscar la razón y la sabiduría. Existen intérpretes tanto expertos como populares, y se van
desarrollando interpretaciones fijas; así el trigo denota la paz, la cebada el perdón, un caballo blanco el bien, un asno la salvación
mesiánica. Los juegos de palabras son comunes en la exposición. Cosa peculiar del judaísmo es la creencia de que un sueño tiene
fuerza sólo mediante la interpretación. La interpretación es entonces un arte valioso, y los sueños se pueden evadir buscando una
interpretación favorable (como también mediante la recitación de las Escrituras, la oración, la limosna y la penitencia). Se hacen
intentos de aplicar los sueños moralmente. Así, se dice que a los malvados Dios les da malos sueños para conducirlos al arrepentimiento.
B. El sueño en el NT.
1. La tradición. Los sueños de Pablo en Hechos 16:9–10 y 27:23–24 llevan el sello de la autenticidad, y por eso podemos aceptar
también 18:9 y 23:11. En otros lugares, los únicos sueños se hallan en Mateo (1:20–21; 2:12; 2:13ss; 27:19). La fórmula κατ
ὄναρ muestra que todos estos vienen de la misma mano, si bien algunos eruditos opinan que son legendarios y apologéticos.
2. La singularidad de la visión del NT.
a. Parquedad. Si el NT rara vez menciona sueños, es porque considera significativos sólo unos pocos de ellos. No los descarta, ya
que cita Joel 2:28 con aprobación. Pero se resiste al interés helenístico. Así, Pablo nunca menciona en sus epístolas los sueños de