Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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mado de Jeremías se acerca a Isaías 49:1ss, pero el profeta dice que es «conocido» en vez de «escogido». Como en el caso de Isaías
(Is. 6) o en el de Amós (7:14), el punto es que la idea de la selección por parte de Dios carece de sentido para los profetas. No
es como si él estuviera escogiendo entre muchas posibilidades.
c. A veces se dice que los héroes nacionales tales como Abraham (Neh. 9:7), Moisés (Sal. 106:23) y David (Sal. 78:70) han sido
elegidos, pero estas referencias son pocas y tardías.
d. Lo mismo se aplica a la elección para el oficio sacerdotal. La elección de Elí es anterior (1 S. 2:28), pero tiene poca significación
teológica independiente.
e. En general la elección de individuos se da en el contexto de la elección de la comunidad. Los que oran (Sal. 65:4) tienen conciencia
de su elección, que ellos experimentan como gracia divina que se renueva en el culto. Si en esta experiencia quedan separados
de los inicuos entre el pueblo (Sal. 5:5ss), es como representantes personales de la nación elegida. Lo que se dice sobre los individuos
ejemplifica el único concepto que se deriva del común legado de la fe.
[p 507] 6. La elección del rey. Lo mismo es aplicable al rey. Él no es un gobernante divino al estilo pagano, sino que es elegido por
Dios para garantizar la dirección divina del destino del pueblo, sobre una base religiosa. Es por amor a Israel que Dios establece a
David (2 S. 5:12); el pueblo del rey es el pueblo de Dios (Sal. 28:8). Hay, desde luego, más referencias directas a la unción que a la
elección, y hay un elemento político en la institución de un rey, que significa que también se puede decir que el pueblo escoge a su
gobernante (1 S. 8:18; 12:13). Nótese, sin embargo, que hay en estas referencias un elemento escéptico. Si bien no se puede eludir
un elemento popular, queda desaprobado excepto en la medida en que Dios mismo toma una decisión en favor de aquel a quien el
pueblo escoge, de modo que el portador del oficio regio puede ser considerado como el elegido de Yavé. Esto explica porqué es
imposible en Israel una monarquía secular sin sanción sacra (cf. Isbaal en 2 S. 2:8–9 y Adonías en 1 R. 1:38ss). Aun cuando Saúl
es escogido por el pueblo, y gana su victoria sobre los amonitas, tiene que darse la ratificación mediante la escogencia divina en 1
Samuel 10:17ss, y mediante la unción en 1 Samuel 10:1, donde Samuel sirve de representante del nabiísmo con su énfasis carismático
(cf. 10:5ss). La ley de la monarquía en Deuteronomio 17:14ss hace entonces una distinción entre la elección divina y la institución
humana. El énfasis se pone sobre la decisión de Dios. Dios designa, la unción ratifica la escogencia divina, y el pueblo añade
su propia ratificación (2 R. 10:5), aunque esta ratificación también puede a veces ser llamada la escogencia por parte del pueblo
(2 S. 16:18).
7. La elección del pueblo.
a. La idea de la elección nacional halla una clara formulación en Deuteronomio 14:2, pero está implícita en la idea básica de que
Israel es el pueblo de Dios (cf. Jue. 5:11). En términos seculares esta idea expresa un sentido de nacionalidad fortalecido por la
experiencia común. La fe en Dios, sin embargo, es el impulso que se halla detrás del desarrollo de la nacionalidad, y que puede
sustentarla incluso cuando se pierde la identidad política (Jer. 31:10). La supremacía de Dios está ligada con el poder y la lealtad
de Israel, pero también le confiere a este pueblo su singularidad (Nm. 23:9). Sólo sobre la base de la fe en la omnipotencia de Dios
el pueblo puede mantenerse en medio de las culturas ajenas y sus recursos.
b. El encuentro entre la elección nacional y el gobierno universal de Dios plantea la pregunta del propósito de Dios al elegir a Israel.
Surge entonces un choque en el cual los profetas oponen un compromiso ético incondicional a una autoconciencia nacionalista, e
incluso proponen el concepto de una misión del pueblo elegido hacia las naciones.
c. Particularmente en Israel (en contraste a Judá) se fomenta un nacionalismo religioso que evade la autoridad incondicional de lo
ético, y que encuentra fácil seguridad en la idea de la presencia cultual de Dios (Miq. 3:11). El grito de «Paz, paz» (Jer. 6:14)
cuando no hay paz política excepto en el equilibrio de las grandes potencias, sirve sólo para cegar este nacionalismo teológicamente
perverso ante las crisis morales internas que, a pesar de los éxitos militares del momento, acarrearán a fin de cuentas el desastre.
d. El mensaje profético no disputa la elección de Israel, pero muestra que esta implica una responsabilidad especial antes que una
primacía o privilegio. Es así como Amós destaca que la nación elegida está sujeta a un escrutinio y un juicio especiales (Am. 2:4ss;
4:12), ya que el interés de Dios por su pueblo es en su rectitud (5:24), no en su grandeza.
e. En Deuteronomio (cf. 4:37; 7:6; 10:15), la elección del pueblo descansa sobre el amor de Dios, no sobre ninguna cualidad
nacional, y conlleva un compromiso con la santidad. El pensamiento racional se mezcla aquí con la certeza de la fe. La idea de
elección, como la de alianza, es a la vez lógicamente clara y teológicamente fructífera. El amor y la fidelidad son lo que determina
la escogencia divina.
f. Desde cierto punto de vista, la elección establece la condición especial de los elegidos como un pueblo santo que debe estar al
servicio de los propósitos de Dios. Desde otro punto de vista, el concepto sustenta la idea de la historia como el lugar de la revelación
de Dios. El Señor de la tierra da a conocer su voluntad en un proceso histórico que abarca a toda la gente.