Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

738
a. El grupo es solemne pero formal. Expresa la función de proclamar, y puede abarcar una amplia esfera. Pero su referencia primaria
es religiosa. Los videntes históricos no son προφῆται a menos que estén conectados con un oráculo, y los demonios o dioses menores
pueden ser προφῆται de los dioses superiores. Los profetas tienen un papel de mediación, al representar a los dioses ante
nosotros y a nosotros ante los dioses. El aspecto futuro del prefijo es un desarrollo tardío.
b. Puesto que el grupo tiene un carácter formal, puede abarcar una amplia esfera, aunque el elemento religioso por lo general está
claro. El uso más propio es en relación con los profetas oraculares, pero, como estos tienen cierta medida de independencia, también
los poetas pueden ser llamados profetas.
[p 932] c. A causa de su solemnidad, προφήτης puede convertirse en el título de un cargo.
d. A causa de su carácter formal, el grupo προφήτης es útil en la traducción; puede recoger los contenidos más diversos.
[H. Krämer, VI, 781–796]
B. El AT. El panorama de la profecía que presenta el AT no es en modo alguno uniforme, y resulta difícil escribir una historia de la
profecía veterotestamentaria. La dificultad es incluso lingüística, pues el grupo común איבִ ָנ abarca solamente un lado de la profecía.
También parece haber grupos proféticos por un lado y profetas individuales independientes por el otro, con relaciones apenas
tenues entre ambas categorías.
I. Derivación de איבִ ָנ. La derivación del término es debatida; se favorecen los lazos con el acadio y el árabe. Es debatible si el
término es primariamente activo para «proclamador», o pasivo para «llamado». Sin embargo, el término adquiere pronto un uso
fijo.
II. El verbo.
1. Textos más antiguos. Al principio están en primer plano los rasgos extáticos (cf. 1 S. 10:5–6; 19:18ss). El Espíritu se apodera de
Saúl, se usan instrumentos musicales, y Saúl se quita sus ropas. Este tipo de profecía extática se puede hallar también en Egipto, y
en el AT se puede evocar a Balaam (Nm. 24:2) y los intentos de los sacerdotes de Baal por hacerse oír con danzas cultuales y mutilaciones
de sí mismos (1 R. 18:26ss). En 1 Reyes 22:10–11 vemos primeramente los aspectos visibles y luego la proclamación.
2. Los libros proféticos. En estas obras el verbo figura solamente en Amós, Jeremías, Ezequiel, Joel y Zacarías. En Amós denota la
auténtica proclamación profética en 3:8; 7:15–16. El uso posterior es semejante (cf. Jer. 20:21; 23:16, etc.; Ez. 6:2; 13:17, etc.; Jl.
2:28 [profecía general]; Zac. 13:2 [exterminio de los falsos profetas]).
3. El Cronista. El verbo figura en 2 Crónicas 18:7ss sobre la base de 1 Reyes 22:8ss. Cf. también 2 Crónicas 20:37. En Esdras 5:1 el
verbo denota la obra de Hageo y Zacarías. Sin embargo, en 1 Crónicas 25:1 se dice que los músicos del templo profetizan con sus
liras, arpas y címbalos; este es un uso peculiar.
III. El sustantivo.
1. Los grupos proféticos. Los libros históricos se refieren a grupos de profetas (1 R. 18–19). Acab los consulta en 1 Reyes 22. Eliseo
parece ser jefe de una comunidad profética con filiales en Betel, Jericó y Gilgal (2 R. 2–9). Se reúnen, realizan comidas en común,
preservan tradiciones y viven modestamente, aunque pueden casarse y tener sus propias casas (2 R. 4:1ss). No nos enteramos de
rasgos extáticos, pero sí hallamos vivaces pronunciamientos oraculares (2 R. 2:21; 3:16–17) que incluyen dichos políticos y escatológicos.
A veces los profetas se oponen a los gobernantes e incluso ungen a los sucesores (cf. 2 R. 9:3). Sin embargo, durante la
monarquía tardía ya no tenemos testimonios de tales grupos.
2. Los individuos. La tradición referente a los individuos es compleja. Samuel está entre los profetas (1 S. 19:18ss) pero también
ocupa un lugar aparte. Elías es el único sobreviviente de una masacre de profetas (1 R. 18:22) y, como Eliseo, actúa tanto individualmente
como asociado con grupos. Posteriormente los individuos ocupan el primer plano, y los hay de muy diferentes tipos. El
rasgo común es que hablan por encargo de Dios (cf. 1 S. 3:19–20; 1 R. 16:7, etc.). En los casos de Gad, Jehú, Jonás, Hulda y el
profeta anónimo de 1 Reyes 20:13ss lo único que sabemos es que llegan con una palabra de Dios (cf. 1 S. 22:5; 1 R. 16:1ss; 2 R.
14:25; 22:14ss). Gad, y especialmente Natán, tienen una relación institucional; pero esto no implica dependencia, ya que Gad proclama
el juicio de Dios sobre David, y Natán, aunque está involucrado en asuntos políticos, reprende ásperamente a David (2 S.
12). A veces las personas pueden consultar a los profetas (1 S. 28:6), pero ellos con frecuencia llegan sin que se les pida, en muchos
casos con un mensaje de juicio que va dirigido principalmente [p 933] a la casa real (2 S. 12:1ss, etc.), pero que también
afecta a Israel, o a veces a un lugar particular como Betel (1 R. 13:2–3). También se pueden emitir promesas (2 S. 7; 1 R. 20:13,
28), o respuestas a oraciones (2 R. 20:5–6). Como los grupos proféticos, los profetas de la corte parecen tener un aspecto institu-