Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

1. Adán como el Primer Hombre. 1 Timoteo 2:13–14 apela a Adán como el primer hombre, al argumentar en pro de una relación
correcta hombre/mujer sobre la base que Adán fue creado primero, y Eva fue engañada primero.
2. La tipología Adán/Cristo en el NT. Adán es el antitipo de Cristo en Marcos 1:13; Romanos 5:15–21; 1 Corintios 15:22, 45–49. En
Marcos 1:13 Cristo revierte la caída de Adán y reabre el paraíso (cf. la genealogía en Lc. 3:38). Pablo usa la tipología para mostrar
la universalidad de la gracia (Ro. 5:12–21), para establecer la certeza de la resurrección (1 Co. 15:22), y para indicar que tendremos
cuerpos espirituales (1 Co. 15:44ss; cf. Gn. 2:7 LXX). Con respecto a nuestro cuerpo terrenal somos como el primer Adán;
con respecto a nuestro cuerpo resucitado seremos como el último Adán (1 Co. 15:48).
B. El origen de la tipología Adán/Cristo. Los rabinos no llaman al Redentor el último Adán, pero aparecen las ideas que el primer
hombre era ideal, que el Mesías restaurará la gloria perdida en la caída, y que el Mesías es preexistente (cf. Filón). Pablo adopta
estas ideas pero les da una fuerza escatológica: Adán es la cabeza de este eón, pero Cristo está a la cabeza del nuevo eón de la
creación de Dios, perfecta y redimida.
→ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου
[J. Jeremias, I, 141–143]
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ἀδελφός [hermano], ἀδελφή [hermana], ἀδελφότης [hermandad], φιλάδελφος [que ama a los hermanos], φιλαδελφία
[amor fraterno], ψευδάδελφος [falso hermano]
1. La hermandad física. Hay referencias a los hermanos físicos de Judá en Mateo 1:2, a hermanos entre los discípulos de Jesús en
Marcos 1:16, 19, al hermano de María y de Marta en Juan 11:2ss, a la hermana de Pablo en Hechos 23:16, a hermanos de Jesús en
Marcos 3:31ss, y a varios otros hermanos, p. ej. en Marcos 12:19–20; Lucas 15:27; Lucas 16:28; Lucas 12:13 y Marcos 10:29–30.
2. La hermandad espiritual. ἀδελφός se refiere también a los hermanos creyentes unas 30 veces en los Hechos y 130 en Pablo. Este
uso tiene una base veterotestamentaria y judía (cf. Hch. 3:22; Mt. 5:22–23; Hch. 2:29; 3:17, etc.). Jesús emplea el término en Mateo
23:8; 25:40. Los cristianos son sus hermanos (Ro. 8:29) y deben amarse unos a otros como tales (1 Jn. 2–3). ἀδελφότης denota
la hermandad (1 P. 2:17), y significa una actitud fraterna en Hermas (Mandatos 8.10).
[H. von Soden, I, 144–146]
[p 30] ᾅδης [Hades]
A. ᾅδης en el judaísmo tardío.
a. Este término, usado como equivalente del hebreo לוֹא ְשׁ, ámbito de los muertos, llegó a denotar el lugar de permanencia temporal
previa a la resurrección (cf. Is. 26:19).
b. En ese lugar se pensaba entonces que los buenos estaban separados de los malos (Enoc Etíope 22; cf. Lc. 16:23, 26).
c. Finalmente se llegó a pensar que los buenos estaban ya en la bienaventuranza (Lc. 16:9, 23ss).
B. ᾅδης en el NT.
1. Vínculo con el judaísmo. El punto de vista del NT es cercano al del judaísmo (cf. Lc. 16). a. No hay un sueño del alma. b. Uno
baja al Hades (Mt. 11:23; 12:40). c. La permanencia es limitada (Ap. 20:13). A veces parece que todos los muertos están en el
Hades (Hch. 2:27), pero en otros lugares parece que los creyentes están en el paraíso (Lc. 16:9, 23ss), o con el Señor (2 Co. 5:8), o
bajo el altar (Ap. 7:9). Por eso a veces el Hades es solamente la morada de los malvados (Lc. 16:23; Ap. 20:13–14).
2. La reconstrucción cristiana primitiva. La fe en el Señor resucitado da la certeza de que los creyentes están a salvo del Hades (Mt.
16:18) y se van para estar con Cristo (Lc. 23:43). Jesús es Señor del Hades (Mt. 16:18; Hch. 2:31). Su descenso lo muestra así.
Algo distintivo aquí es que Cristo predica en el Hades (1 P. 3:19ss), y que él tiene las llaves de la muerte y del Hades (Ap. 1:18).
[J. Jeremias, I, 146–149]
→ ἄβυσσος
ἀδιάκριτος → κρίνω