Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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κρούω significa «golpear» en diversos contextos, p. ej. enterrar un clavo o tocar la puerta. El NT tiene el sentido secular de llamar
a la puerta en Hechos 12:13, 16, pero también hace doble uso del llamar a la puerta como metáfora.
1. En Mateo 7:7–8 y Lucas 11:9–10 el llamar a la puerta denota el buscar la entrada, por parte de los creyentes. Buscar y llamar
enfatizan el contenido material del pedir. El punto no es el general de que la oración puede contar con una respuesta, o que la acción
es la presuposición del cumplimiento, sino el punto específico de que la promesa de salvación que hace Dios nos da la certeza
en la fe de que cuando llamemos a la puerta se nos abrirá y se nos posibilitará el acceso. En cambio, en Lucas 13:25 hay un llamar
que es inútil. Este llamar es un intento tardío de obtener la entrada después de haber rehusado a llamar con fe (cf. v. 24) cuando la
puerta habría sido abierta de inmediato. Los que se involucran en este fútil llamar no confían en el que abre y cierra (Ap. 3:7). Al
haberse rehusado a llamar y entrar cuando debieron, se han excluido ellos mismos.
2. En Lucas 12:36 y Apocalipsis 3:20 el Señor mismo es el que llama a la puerta. Lucas 12:35–36 es una exhortación a mantenerse
en vela, para que uno pueda estar instantáneamente listo a recibir a Cristo en su venida. En Apocalipsis 3:20 el que habla es el
Señor resucitado. Sobre la base de Cantares 5:2, [p 467] 6 este pasaje se suele tomar en referencia a la unión personal con Cristo,
pero en su contexto comporta una severa amonestación y una promesa a la iglesia de Laodicea. El dicho trasciende tanto la escatología
como el misticismo, y proclama el evangelio de la venida de Cristo, tanto presente como futura, con la decisión que esto
exige y la vida que trae para quienes lo reciben.
[G. Bertram, III, 954–957]
κρύπτω [esconder], ἀποκρύπτω [esconder], κρυπτός [escondido, secreto], κρυφαῖος [escondido], κρυφῇ [en secreto],
κρύπτη [sótano], ἀπόκρυφος [escondido]
A. Incidencia y significado. κρύπτω tiene el sentido básico de «cubrir», «encubrir» (ya sea para proteger o por razones egoístas).
Luego significa a. «enterrar», y b. «ponerse» (respecto a las constelaciones, usado también en eclipses). Figuradamente significa
«mantener en secreto» (con acusativo, doble acusativo, o preposición; frecuentemente respecto a cosas vergonzosas), pero también
«pasar por alto» y por lo tanto «perdonar». κρύπτειν puede denotar también el guardar secretos que se han confiado, como en los
misterios. ἀποκρύπτω significa «cubrir», «ocultar», y figuradamente «mantener en secreto» (habitualmente en buen sentido). En
forma intransitiva ambos términos se pueden usar para «desaparecer de la vista». κρυπτός significa «cubierto», «oculto», y figuradamente
«secreto». Los κρυπτοί son la policía secreta en Esparta, y la palabra adquiere a veces un matiz de sagacidad. Los
pecados secretos son particularmente vergonzosos o abominables. κρυφαῖος es una palabra poco común para «escondido», κρυφῇ
significa «secretamente», κρύπτη es una «bóveda» o «sótano», y ἀπόκρυφος significa «oculto» (p. ej. un tesoro) o «secreto».
B. Significación teológica de los términos.
I. El mundo griego y helenístico.
1. La religión popular. La condición oculta de la deidad produce en la religión griega un elemento numinoso. El acertijo de la muerte
y el culto relacionado de las deidades infernales y los héroes fortalece esto. Pero el aspecto numinoso no se debe exagerar, ya que
la deidad no tiene un conocimiento o control absoluto (pues está sujeta al destino). En efecto, los griegos muestran gran familiaridad
con sus dioses (los cuales al fin se vuelven afables e incluso impotentes), de modo que este grupo al principio no es común en
contextos religiosos.
2. El misticismo, el gnosticismo y la filosofía.
a. Los misterios no enfatizan el secreto. Los seguidores de los misterios eleusinos son como una sociedad cultual privada. Los
misterios extranjeros hacen una diferencia, pero a menudo con más referencia a la condición secreta de la secta que al ocultamiento
de la deidad.
b. El orfismo enseña acerca de una deidad que es visible en todas las cosas pero también es escondida en cuanto que el cuerpo
universal de la deidad es una doctrina esotérica. Las influencias griegas y del Cercano Oriente convergen en el gnosticismo, con
sus conceptos de una deidad oculta pero que se revela a sí misma, y de un conocimiento esotérico. Aquí ἀπόκρυφος se convierte
en un término técnico para los libros o inscripciones secretas (escritas en criptogramas). Los astrólogos usan mucho este grupo de
palabras; de modo que se llama ἀπόκρυφα a los asuntos oscuros (ya sean criminales o mánticos) que sólo los μύσται pueden
penetrar; estos μύσται se agrupan junto con los matemáticos y los atletas.
c. En un período posterior, a la filosofía griega se la conecta con la sabiduría secreta del Cercano Oriente. En esto hay cierta verdad,
y aunque la filosofía natural busca una explicación científica de las cosas, acepta la inescrutabilidad de la naturaleza y de los dioses.
El elemento de ocultamiento aumenta al declinar la antigüedad, pero el grupo κρύπτω es poco común. El término «ocultar» es
importante en la ética estoica; el cínico difiere de los demás en que lleva una vida abierta y no tiene nada que ocultar.