Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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V. El Apocalipsis. En 2:9, la riqueza espiritual de la iglesia de Esmirna contrasta con su pobreza material. En 3:17, la supuesta
riqueza de Laodicea se desenmascara como pobreza. En 13:16 los ricos y los pobres son las dos clases de los materialmente ricos y
los materialmente pobres.
VI. La comunidad primitiva. Bastante extrañamente, los Hechos no usan πτωχός cuando describen el compartir de bienes en la
iglesia de Jerusalén. Si Romanos 15:26 contiene un título para esta iglesia, sugiere el desarrollo de una estructura que elimina las
distinciones sociales, como lo consignan los Hechos. Las comidas en común y la entrega de propiedad personal para ser administrada
por los apóstoles, y posteriormente por los siete, dan evidencia de una atención a los pobres que va mucho más allá de la
práctica normal de la sinagoga, aunque concuerda con gran parte del pensamiento palestinense.
E. La era postapostólica.
I. El cristianismo judío posterior. El término Ἐβιωναῖοι o Ἐβιωνῖται (Ebionaei) se vuelve común en el ámbito cristiano judío, y
esta traducción es preferida a πτωχοί incluso por los cristianos judíos. Símaco, en su traducción, parece tratar de disociar los dos
conceptos, y hallamos una tendencia similar a evitar πτωχοί en las Pseudoclementinas, junto con una indiferencia respecto al ideal
de la pobreza externa.
II. Los Padres apostólicos. La exhortación primitiva elogia la generosidad con los pobres (cf. Did. 5.2). Las oraciones de los pobres
son eficaces (Hermas, Semejanzas 2.5ss). La iglesia ordena proveer para los pobres. El ascetismo fomenta la oposición a la propiedad,
pero argumenta que la verdadera riqueza es la ausencia de deseo. En un extraño viraje, las donaciones hechas a los mártires se
tienen en mayor estima que los donativos a los pobres. La riqueza en cuanto a tal no es un mal, sino que sólo lo es el apego a ella
(Ireneo, Contra las herejías 4.30). La pobreza puede incluso obstaculizar el conocimiento de Dios (Clemente de Alejandría, Pedagogo
3.35.1). Se destaca la limosna, pero más para la salvación del que da que para el alivio de los pobres.
[E. Bammel, VI, 888–915]
[p 951] πυγμή [lucha a puñetazos], πυκτεύω [pelear a puñetazos]
1. πυγμή significa «lucha a puñetazos», «pelea», «reyerta». En Marcos 7:3 el término es textualmente incierto; si se mantiene,
parece denotar el frotarse la palma de una mano con el puño de la otra.
2. El verbo πυκτεύω significa «pelear a puñetazos, boxear». Pablo lo usa figuradamente en 1 Corintios 9:26 cuando dice que no
boxea como quien da golpes al aire. Lo que Pablo tiene en mente puede ser un mal boxeador que no logra darle a su oponente, o un
boxeador fingido que no se enfrenta en absoluto a un oponente sino que simplemente da golpes contra una sombra. Otra posibilidad
es la de unos boxeadores que sólo están realizando golpeteos preliminares. En cualquier caso, de lo que se trata es de la falta
de seriedad. Pablo no tiene tiempo para arremetidas incompetentes o frívolas. Está enfrascado en un combate vital, y se esfuerza al
máximo por alcanzar el premio.
[K. L. Schmidt, VI, 915–917]
πύθων [espíritu de adivinación]
1. πύθων es el nombre de la serpiente que resguarda el oráculo de Delfos, y se usa también desde el primer período imperial para un
ventrílocuo a través del cual, según piensan muchos, se supone que habla un dios, y que por lo tanto es considerado como un adivino.
No resulta claro cómo se llega a equiparar πύθων con ἐγγαστρίμυθος, el ventrílocuo. Puede ser porque la Pitonisa délfica,
como el ventrílocuo, habla con sonidos extraños. No existen evidencias, en la Roma imperial del siglo I, para la idea de un espíritu
de adivinación.
2. La LXX usa ἐγγαστρίμυθος para un término hebreo de significado incierto.
3. Sobre la base de 1 Samuel 28:8, Josefo usa ἐγγαστρίμυθος para aquellos que mediante adivinación conjuran los espíritus de los
muertos, y para el término hebreo subyacente la Vulgata usa posteriormente términos como magus, python, pythonicus spiritus
(Lv. 19:31; 1 S. 28:3, 9; 2 Cr. 33:6). Al principio sólo la LXX conecta la ventriloquia con la invocación de espíritus de los muertos;
los Padres preguntan si el ἐγγαστρίμυθος puede de veras hacer tal cosa.
4. En Hechos 16:16 el «espíritu» podría estar en aposición: un espíritu, a saber, un πύθων, o llamado Πύθων; o podríamos traducir
la expresión como «un espíritu pitónico». El punto es, quizás, que πύθων denota el espíritu que habla por medio de la muchacha.
Como adivina/ventrílocua, ella se halla en relación con lo demoníaco. Aunque muchos ventrílocuos que aseguran ser profetas son
impostores, para esta muchacha la ventriloquia está relacionada con un don supuesto o auténtico de adivinación.