Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. En Pablo. a. Ley y promesa. Pablo examina la relación entre ley y promesa. Está convencido de que Dios puede hacer lo que
promete (Ro. 4:21) incluso al punto de resucitar a los muertos o de crear a partir de la nada (4:17). Pero para que las promesas se
cumplan, deben ser desvinculadas de lo que hacemos nosotros y enlazadas con la voluntad bondadosa y la acción de Dios (4:16).
Atar la promesa a la ley es invalidarla por razón de nuestro incumplimiento y del juicio resultante (4:13). La promesa ya no es
promesa si depende de la ley (Gá. 3:18). La promesa de la alianza precede a la ley. La ley no puede dar vida (3:21) sino que sirve
sólo para conducir a los pecadores desde las obras hasta la fe (3:22). No obstante, el indicativo de las promesas lleva consigo un
imperativo, como en 2 Corintios 7:1; Romanos 6; Filipenses 2:12. Las promesas no están determinadas por la conducta del creyente,
sino que la determinan.
b. Los receptores. Abraham y sus descendientes son los receptores (Ro. 4:13). Los judíos son los primeros en recibir las promesas de
la salvación mesiánica (9:4); los gentiles son ajenos a ellas (Ef. 2:12). Jesús es judío (Ro. 15:8). Sin embargo, a partir de los judíos
las promesas se extienden, por medio de Jesús, a las naciones, ya que todos los que creen como Abraham son hijos de Abraham
(Ro. 4:16) en la única simiente que es Cristo (Gá. 3:16ss; cf. Ef. 3:6). Quienes se revisten de Cristo, o están en él, o le pertenecen,
son la descendencia de Abraham y herederos conforme a la promesa (Gá. 3:27ss).
c. El contenido de la promesa. El contenido es la salvación mesiánica como herencia, vida, Espíritu, rectitud y filiación (Ro. 4:13ss;
Gá. 3:14ss; Ro. 9:8; Ef. 1:13). Todas las promesas quedan cumplidas en Cristo como el Sí de Dios (2 Co. 1:20), quien asumió la
maldición de la ley (Gá. 3:14) y dio el Espíritu como arras, depósito o sello (Ef. 1:13–14).
3. En Hebreos. El autor de Hebreos tiene preocupaciones diferentes. A su modo de ver, las promesas son dadas a Abraham, Isaac,
Jacob, Sara, los patriarcas, los profetas y el pueblo (6:12–13; 11:9, 11, 33; 4:1ss). Para ellos se cumplen las promesas específicas,
p. ej. la tierra y una posteridad (4:1; 6:14), pero la promesa en sentido absoluto no. Todas las promesas de Dios convergen en la
salvación mesiánica que los patriarcas ven y saludan desde lejos como extranjeros y peregrinos (11:13). La nueva alianza establecida
por Cristo descansa sobre mejores promesas (8:6). Las promesas citadas son las de Jeremías 31; son ellas las que ahora son
llevadas a su cumplimiento (9:15) por la muerte de Cristo. La consumación final está todavía por venir (10:36), pero ya vivimos en
el ἔσχατον (1:2), y necesitamos perseverar en la tensión entre el ya y el todavía no, no sea que al final, por falta de fe, malogremos
la promesa (4:1ss). Por parte de Dios, su voluntad de llevar a consumación las promesas es inalterable; él ha garantizado su cumplimiento
con un juramento, y esto debe fortalecernos en la fe (6:12ss).
4. En 2 Pedro. La demora de la parusía ha generado individuos burlones que se preguntan dónde ha quedado la promesa de la venida
de Cristo (3:4). La respuesta es que la aparente tardanza de Dios es paciencia (3:9); la palabra profética es segura (1:19ss).
[p 241] ἐπάγγελμα. Este término no es tan común como ἐπαγγελία pero tiene en gran medida la misma gama de significados, p.
ej. «declaración», «orden», «profesión», «promesa», y en Filón «tarea». En el NT figura solamente dos veces, en 2 Pedro, con el
mismo sentido que ἐπαγγελία. En 3:13 aguardamos el nuevo cielo y la nueva tierra conforme a la promesa de Dios. En 1:4 las
promesas de Dios son llamadas muy grandes y preciosas, ya que por medio de ellas escapamos de la corrupción presente y nos
hacemos partícipes de la naturaleza divina (cf. 1:11).
προεπανγέλλομαι. Esta palabra poco común significa a. «anunciar de antemano», b. «esforzarse de antemano» (para un oficio), y
c. «prometer de antemano». El sentido a. lo hallamos en 2 Corintios 9:5 (el donativo que han anunciado por anticipado) y el sentido
c. en Romanos 1:2 (el evangelio prometido de antemano en las Escrituras proféticas).
[J. Schniewind Y G. Friederich, II, 576–586]
ἐπαγωνίζομαι → ἀγών
ἔπαινος [alabanza, aprobación]
La alabanza y la aprobación eran cosas muy buscadas en la antigüedad, si bien el estoico trataba de lograr la libertad respecto al
juicio humano. En el AT el ἔπαινος es el reconocimiento que la comunidad da a los justos, pero es especialmente la aprobación
por parte de Dios. En Filón es la aprobación de Moisés o de Dios, pero a veces el aplauso público en sentido griego. ἔπαινος también
se puede usar en la LXX para la actitud de alabanza y adoración por parte de la comunidad con respecto a Dios. El trono de
Dios está rodeado de δόξα y ἔπαινος (1 Cr. 16:27).
1. El uso del NT se asemeja al de la LXX. Lo único que cuenta es la aprobación de Dios, no la aclamación pública (Ro. 2:29; 1 Co.
4:5). La idea es la de vindicación más que la de recompensa. El ἔπαινος es la sentencia salvífica de Dios con ocasión de la manifestación
de Cristo (1 P. 1:7).