Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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desdiviniza a la naturaleza. El poder creador de Dios es libre, soberano e inescrutable (cf. Gn. 6:3). Su dinamismo es conocido
pero insondable.
3. Por el Espíritu, Dios suscita líderes carismáticos, p. ej. Gedeón, Saúl y David (Jue. 6:34; 1 S. 11:6; 16:13). Aquí el aspecto
misterioso halla su expresión en el éxtasis (1 S. 10:6). El éxtasis señala el descenso del Espíritu sobre los 70 ancianos (Nm.
11:24ss). Una vez más vemos el poder impredecible e irresistible de Dios. El dinamismo es conocido pero la lógica queda escondida.
4. Fenómenos similares ocurren en otras religiones, pero la profecía levanta el concepto del חוּ ַ ר de Dios fuera de la neutralidad
religiosa y ética, y lo ve como la voluntad y obra teleológica del poder divino personal en la acción histórica creadora. El Espíritu
de Dios expresa su naturaleza interior y su presencia. Incluso en el juicio, Dios está presente como el Señor de la historia (Hag.
2:5). La suya es en última instancia una acción de salvación (Zac. 6:1ss). Su Espíritu sella su fidelidad de alianza (Is. 59:21).
5. El AT inclusive ancla lo demoníaco en el concepto de los espíritus que vienen de Dios. Así, Dios envía un espíritu malo en Jueces
9:23, y en 1 Reyes 22:19 (cf. Job 1:6ss) un espíritu de mentira viene de Dios. Así a los espíritus cósmicos se los priva de su autonomía.
C. El espíritu en el judaísmo.
I. πνεῦμα en la LXX.
1. La traducción de los términos hebreos.
a. La LXX usa πνεῦμα 277 veces para חוּר, ַ ἄνεμος 52 veces, y ocasionalmente diversas otras palabras.
b. La traducción habitual de ה ָמ ָשׁנ es πνοή.
c. ἐγγαστρίμυθος es el equivalente normal de בוֹא.
[F. Baumgärtel, VI, 359–368]
2. πνεῦμα como viento. Dos referencias para este sentido son Jonás 4:8 y Jeremías 4:11.
3. πνεῦμα como aliento de vida.
a. Dios envía, dirige y retira este aliento (Job 27:3; Dn. 5:4; Tb. 3:6). Uno puede entregarlo, pero no puede recuperarlo (2 Mac.
12:19; Sab. 16:14).
b. La fuerza vital puede retirarse temporalmente (Dn. 10:17) y luego retornar (Jue. 15:19) o ser restaurada (1 S. 30:12).
c. El πνεῦμα construye el mundo y lo llena como espíritu cósmico (Jt. 16:14). Dios es el Dios de los espíritus (Nm. 16:22), pero la
LXX evita el dualismo de un mundo material y uno espiritual (cf. Is. 31:3).
d. En el último tiempo, Dios da el πνεῦμα como poder de resurrección (Ez. 37:6, 14).
[p 860] 4. πνεῦμα como el poder de bendición y castigo. En Isaías 11:4 πνεῦμα y λόγος son paralelos. En Isaías 29:10 Dios da un
espíritu de estupefacción. El πνεῦμα inspira al maestro de sabiduría en Sirácida 39:6.
5. πνεῦμα como capacidad espiritual, resolución, constitución del alma. Dios llena de sentido artístico y da entendimiento (Éx.
28:3; Job 32:8). Suscita la voluntad de construir (3 Esd. 2:5). El πνεῦμα es la sede de las funciones del alma (Sab. 5:3). La plenitud
de pensamientos constriñe (Job 32:18). El espíritu puede carecer de entendimiento, o se le puede dar (Job 20:3; Susana 45). El
valor tiene su marea baja (Jt. 7:19) y alta (1 Mac. 13:7).
6. πνεῦμα como don escatológico. El Espíritu de Dios puede ser de juicio y ardor (Is. 4:4). Dios puede destruir de un soplo (Sab.
11:20). Su aliento de juicio es como un torrente en crecida (Is. 30:28). Hace huir al espíritu impuro (Zac. 13:2). En el día de la
salvación el Espíritu reunirá a los animales (Is. 34:16). Dios le dará a su pueblo un nuevo espíritu (Is. 44:3). Derramará su Espíritu
y dará un espíritu de gracia y de piedad (Jl. 2:28; Zac. 12:10). El Espíritu se levantará en medio del pueblo (Hag. 2:5). El siervo
será portador del Espíritu (Is. 42:1). Los que no pueden huir del Espíritu (Sal. 139:7) pero ponen su espíritu en manos de Dios (Sal.
31:5) anhelan la salvación mesiánica (Is. 26:18).