Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

828
1. La cristología de la Σοφία. La iglesia antigua no desarrolla la cristología de la Σοφία, pero 1 Clemente 57.3ss cita Proverbios
1:23ss; Justino, Diálogo 61.1ss, aduce Proverbios 8:21ss en favor de la preexistencia del Hijo, y Atenágoras, Súplica 24.1, tiene la
tríada cristológica de νοῦς, λόγος y σοφία.
[p 1043] 2. Uso cristiano común. σοφία denota normalmente la conducta intachable o el conocimiento de la fe. En Bernabé 21.5 la
sabiduría es conocer los estatutos de Dios, y en 1 Clemente 38.2 es conocer los secretos divinos. La verdadera sabiduría sólo viene
por fe (Justino, Diálogo 102.4; 1 Clem. 32.4). Taciano, Discurso a los griegos 13.3, encuentra en los cristianos, no en los griegos,
a los proponentes de la verdadera sabiduría filosófica. La palabra de la sabiduría brilla en las profundidades del corazón y del entendimiento
(Justino, Diálogo 121).
σοφίζω
1. En voz activa, esta palabra significa «hacer sabio»; en voz media, «entender».
2. La sabiduría domina el uso del término en la LXX. Puede tener un énfasis negativo, p. ej. en Eclesiastés 7:16. En Salmo 19:7, es
la ley lo que hace sabio (cf. 119:98).
3. El uso en 2 Timoteo 3:14–15 es similar al de Salmos 19:7 y 119:98. La instrucción cristiana en la Escritura del AT confiere la
sabiduría que significa salvación mediante la fe en Cristo, y que se manifiesta en una conducta irreprochable (vv. 16–17). En voz
pasiva, en 2 Pedro 1:16, el término se usa para caracterizar los errores como mitos sagazmente ideados, a diferencia de las realidades
de la salvación. El cristianismo no tiene absolutamente nada que ver con la pseudosabiduría insustancial de las herejías.
[U. Wilckens, VII, 496–528]
σπείρω → σπέρμα
σπένδομαι [ser ofrecido]
1. σπένδω en el mundo grecorromano.
a. El verbo σπένδω es un término cultual para el ofrecimiento de libaciones a los dioses. Las libaciones son importantes en el mundo
griego, ya sea por sí solas o con otras ofrendas. Primeramente se dan en ocasiones especiales, apoyadas por la oración, pero posteriormente
se ofrecen en toda ocasión. Las libaciones públicas oficiales son comunes. En honor de ciertas deidades de la tierra se
derrama agua o leche en vez de vino. El vino sin mezclar se ofrece en la toma solemne de juramentos.
b. De las libaciones en los juramentos viene el uso de la voz media para «concertar un tratado».
c. En unos pocos casos, σπένδω denota el derramamiento de sangre en un sacrificio.
d. En sentido transferido, σπένδω se puede usar para derramar lágrimas y lamentarse por los muertos, o para la efusión de la sangre
de los tiranos, o para los sonidos melodiosos que son derramados sobre el poeta.
d. La palabra latina es libare, y las libaciones romanas son similares a las de los griegos.
2. σπένδω en el AT.
a. La LXX usa el término para el derramamiento de ofrendas de bebidas, con σπονδή como el sustantivo relacionado. Israel sigue la
práctica común de ofrecer libaciones (cf. Jacob en Betel en Gn. 35:14). En las ofrendas de Levitico 23:37 y Números 29:36ss la
libación parece ser indepediente, pero en otros lugares es un apéndice de la ofrenda principal (Éx. 29:38ss). Salmo 16:4 se refiere a
libaciones de sangre en conexión con algún culto extranjero.
b. Un uso especial es para el derramamiento expiatorio de la sangre de animales en los ritos sacrificiales (Éx. 29:12; Lv. 4:7ss). Con
ello se relaciona el derramamiento de sangre humana en el homicidio (Gn. 9:6). La muerte violenta se puede comparar con el ofrecimiento
de un sacrificio (Jer. 11:19). En Isaías 53:12 el Siervo del Señor «derramó su alma hasta la muerte». Lo que aquí se denota
es el sacrificio vicario que se ofrece con la entrega voluntaria de su vida.
[p 1044] 3. σπένδω en el judaísmo palestinense posterior.