Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

285
2. Los judíos de la dispersión mantienen esencialmente los mismos puntos de vista que los judíos palestinenses. Pagan el impuesto
del templo y muestran interés por sus ritos. También ven el valor expiatorio de la penitencia, y Filón habla del sufrimiento vicario.
D. ἱλάσκομαι.
1. De la misma raíz que ἵλεως vienen los verbos ἵλημι, «ser propicio», y ἱλάσκομαι (o ἐξιλάσκομαι), «hacer propicio, propiciar».
En este último caso los humanos son el sujeto, y las deidades o los difuntos son el complemento (excepto cuando el sentido es
«sobornar»). El aoristo pasivo tiene el significado «ser hecho propicio», e. d. «mostrar misericordia». Pero en la oración ἱλάσθητι,
la deidad es activa: «Sé propicio.»
2. En la LXX ἱλάσκομαι es poco común; tiene el sentido de «ser misericordioso» o «ser o hacerse propicio» (cf. Éx. 32:14; Lm.
3:42; 2 R. 5:18). ἐξιλάσκομαι, sin embargo, es común para los actos sacerdotales para purgar o expiar el pecado (ר ֶפּ ִכּ). Puede
tener tanto el sentido personal «hacer propicio» como el sentido cúltico «purgar (la mancha del pecado o de la culpa)».
3. Filón usa poco estos dos términos. Para él ἱλάσκομαι suele significar «aplacar» (con personas como sujeto y Dios o personas
como complemento) o «expiar» (por acciones cultuales o morales). Filón, si bien afirma que las buenas obras expían el pecado,
percibe (sobre una base cultual) que es Dios quien actúa en nosotros para efectuar la verdadera pureza; así le da a la expiación una
dimensión personal.
4. En el NT ἱλάσκομαι figura sólo en Lucas 18:13; Hebreos 2:17; ἐξιλάσκομαι no aparece en absoluto. En Lucas 18:13 ἱλάσθητι
es un clamor a Dios pidiendo misericordia. En Hebreos 2:17 la tarea de Jesús como Sumo Sacerdote es expiar los pecados ante
Dios. La idea no es aplacar a Dios ni vencer los pecados éticamente.
5. Lo interesante en la construcción y significado de ἱλάσκομαι y ἐξιλάσκομαι es la adición al sentido «propiciar» (con acusativo
de la persona propiciada) del sentido «purgar» (con acusativo de la persona u objeto purgado) y «expiar» (con acusativo de la
culpa expiada o con περί, ἀπό, etc.). Este fue un desarrollo natural, puesto que lo que propicia a Dios también purga del pecado y
expía su culpa. Sin embargo, no es menos impresionante el hecho de que unas palabras que originalmente denotan nuestra acción
humana en relación con Dios se usen ahora, más bien, para la acción divina de Dios en relación con nosotros y en favor nuestro.
[p 361] E. ἱλασμός. Esta es la acción de propiciación y expiación. En la LXX, que también tiene ἐξιλασμός, denota la expiación
cúltica y el perdón divino. Filón también la usa para purgar del pecado. Los únicos casos en el NT se hallan en 1 Juan 2:2; 4:10.
Aquí se trata de la propia acción bondadosa de Dios, y por eso denota la remoción de la culpa (cf. la confesión del pecado en 1:8,
10, y παράκλητος en 2:1). El resultado en nosotros es la seguridad en el juicio (4:17) y la victoria sobre el sentido de pecado. Al
demostrar amor, el ἱλασμός genera amor (4:7, 11, 20–21). Puesto que Jesús ha venido para la eliminación (ἱλασμός) del pecado,
los regenerados no pueden pecar. Cuando lo hacen, se ponen en contra de la verdad, y tienen que regresar a Jesús como ἱλασμός.
Este ἱλασμός no está específicamente conectado con la muerte de Cristo sino con su misión total (cf. 1:7; 3:16; 5:6). El ἱλασμός
es necesario en vista del juicio que se acerca. No es simplemente una doctrina sino una realidad por la cual vivimos.
[F. Büchsel, III, 310–318]
ἱλαστήριον
1. ἱλαστήριον en la LXX.
a. El AT se refiere a un תרֹפּ ֶ ַכּ de oro encima del arca (Éx. 25:17ss). Los querubines están colocados a sus extremos, con los rostros
mirando hacia él (v. 20). Es allí donde Dios se encuentra con Moisés (v. 22; cf. Nm. 7:89; Lv. 16:2). El sumo sacerdote quema el
incienso sobre él el Día de la Expiación (Lv. 19:13), y luego rocía sangre sobre él y frente a él.
b. El תרֹפּ ֶ ַכּ no es una simple tapa, ni forma parte del arca (cf. Éx. 26:34; 30:6). En Éxodo 25:17 la LXX lo llama primeramente
ἱλαστήριον ἐπίθεμα («pieza manual expiatoria»), luego ἱλαστήριον («lugar de expiación»), y una vez ἐξιλασμός (1 Cr. 28:11).
El término hebreo probablemente se deriva de la palabra «cubrir», no «expiar»; pero 1 Crónicas 28:11 favorece la equiparación
con ἱλαστήριον, y la tradición exegética la apoya.
[J. Herrmann, III, 318–319]
2. τό ἱλαστήριον es un sustantivo neutro procedente del adjetivo ἱλαστηριος. Podría ser un masculino acusativo en Romanos 3:25,
pero no hay otros casos de esto.