Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

→ βαπτίζω, καθαρίζω
[p 529] λύκος [lobo]
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A. Fuera del NT. El lobo es mencionado comúnmente en la antigüedad como una terrible bestia de presa. Los temas comunes son
su ferocidad, su apetito, su astucia, su hostilidad hacia las ovejas, y el terror que siembra con sus apariciones repentinas. El lobo
figura ampliamente en la mitología y en la superstición como símbolo de los fugitivos o como epítome del poder demoníaco. El
uso principal en el AT es en metáforas (Gn. 49:27; Ez. 22:27, etc.). Que el lobo se eche junto con la oveja simboliza la paz de la
era mesiánica en Isaías 11:6; 65:25. En los escritos rabínicos hay un uso distintivo del término en lo que se transmite como una
blasfemia en que se llama a Dios un lobo para su pueblo; esto parece involucrar un juego de palabras entre el latín locus (el lugar
de la presencia de Dios) y λύκος.
B. El uso del NT. λύκος figura en la advertencia de Jesús contra los falsos profetas en Mateo 7:15. Estos maestros podrían producir
notables logros (la distinción no es simplemente la de palabra y acción) pero no hacen precisamente lo único que importa, e. d. la
voluntad del Padre. Este es el criterio con el cual diferenciar entre la apariencia y la realidad. Pablo tiene un dicho similar en
Hechos 20:29, aunque es imposible decir a cuáles falsos maestros tiene en mente. A diferencia de los maestros propios de la iglesia
en el v. 30, estos llegan de afuera. En Mateo 10:16; Lucas 10:3 Jesús advierte a sus discípulos de los peligros que afrontarán en su
misión. El contraste entre su autoridad y las persecuciones que sufren caracteriza su relación escatológica con el mundo. Juan
10:12 vuelve a mostrar que la comunidad se halla bajo amenaza de muerte, pero el énfasis se pone en el hecho de que Jesús, a
diferencia del asalariado, ve la amenaza, protege al rebaño con su vida, y así aleja el peligro. Confrontado con esta amenaza, el
rebaño puede entonces ver a quién pertenece en realidad.
[G. Bornkamm, IV, 308–311]
λυμαίνομαι [dañar, destruir]
λυμαίνομαι tiene sentidos tales como «maltratar», «herir», «lastimar», «poner en peligro» y «destruir». El único caso en el NT
está en Hechos 8:3, donde, con el sentido de «hacer estragos», «arrasar», describe la implacable persecución que emprendió Saulo
contra la iglesia (cf. 9:1; 22:4).
[W. Michaelis, IV, 312]
λύπη [pena, dolor], λυπέω [afligir, entristecer], ἄλυπος [sin pena], περίλυπος [profundamente afligido], συλλυπέομαι
[condolerse]
λύπη, λυπέω
A. El entendimiento griego de λύπη.
1. λύπη significa «dolor», «pena»; λυπεῖν es «causar pena», y λυπεῖσθαι «experimentar pena». Las palabras cubren tanto el dolor
físico como la angustia mental. Físicamente, el dolor es en especial el que es causado por el hambre, la sed, el calor, el frío o la
enfermedad, mientras mentalmente es la angustia del infortunio, la muerte, el fastidio, el insulto o el ultraje.
2. El dolor alterna con el gozo (ἡδονή) en la visión griega de las cosas. Hay un deseo natural de vivir sin él, pero la vida en una mera
ἡδονή sería un vegetar. Las cosas que producen gozo también producen dolor (p. ej. los hijos). También acarreamos pesar sobre
nosotros mismos por nuestras acciones. El desenfreno brinda breves ἡδονή y muchas λύπαι.
3. Al tratar sobre λύπαι solamente en relación con ἡδονή, la filosofía ve que no puede haber ἡδονή sin ella. Platón piensa que las
ἡδονή y las λύπαι pertenecen a la parte inferior del alma, pero establece una diferencia entre las ἡδοναί verdaderas y espirituales
y las demás. Pero incluso allí hay una posibilidad de engaño por una falsa evaluación de las cosas, o por tratar de tener gozo escondiendo
el [p 530] dolor. La verdadera ἡδονή viene con la percepción de la bondad, la verdad y la belleza. Pero esto plantea una
limitación para la λύπη y suscita la cuestión de su razón de ser. Para Aristóteles la ἡδονή es un bien, pero no lo es de manera absoluta.
El estoicismo agrupa la λύπη con las pasiones (que incluyen ἡδονή, el temor, etc.) de las cuales los sabios se liberan. En
realidad brota desde dentro como una emoción que se basa en el error, y no está al servicio de ningún propósito positivo.
4. Al mismo tiempo, hay algunos comienzos de una visión positiva en el mundo griego. Así la λύπη conduce a la compasión, al
conocimiento, y en ese sentido a la salvación. Algunos círculos ven también en la λύπη un castigo divino que conduce a la penitencia,
aunque la creencia predominante en un destino inevitable obstaculiza la verdadera acusación de uno mismo. Algunas formas
de gnosticismo encuentran un puesto para la λύπη como medio valioso de disciplina para el alma encarcelada. También Plotino
sugiere que por medio de la λύπη uno puede aprender el enajenamiento del alma y su relación con la deidad.