Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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zantes están tratando de esclavizar a los creyentes a su código legalista. En lugar de estar esclavizados, los cristianos son liberados
por Cristo para ser δοῦλοι responsables de Dios.
δουλαγωγέω. Esta palabra poco común significa «hacer vivir vida de esclavo». Pablo la usa en 1 Corintios 9:27 para mostrar que
él subordina su σῶμα a su oficio, y que no va a permitir que su cuerpo sea un obstáculo para él en el desempeño de ese oficio.
ὀφθαλμοδουλία. Este término, que no se halla fuera del NT, se refiere en Efesios 6:6 a una δουλεία de los esclavos que es externamente
satisfactoria pero que no expresa una obligación interior por causa de Dios y de Cristo, de modo que los ojos del amo son
engañados. También figura en plural en Colosenses 3:22 para referirse a las acciones que componen ese servicio engañoso.
[K. H. Rengstorf, II, 261–280]
δοχή → δέχομαι
δράκων [dragón, serpiente]
δράκων significa «serpiente», «dragón», o «monstruo marino», y se usa para referirse a Satanás en Apocalipsis 12:3, etc. En la
mitología antigua, las serpientes eran comúnmente consideradas demoníacas. Representaban el poder del caos como aquello que se
opone a Dios en el principio o el fin de las [p 187] cosas. En el mundo griego las serpientes eran también animales sagrados. El
Apocalipsis, sin embargo, no se limita a apropiarse de un mito antiguo. El δράκων es la imagen clave para Satanás a lo largo de
todo el libro, y existe un lazo con el relato de la serpiente en Génesis 3. Nota: El AT griego a veces usa δράκων en pasajes que
deben sus imágenes al mito de una contienda entre Dios y el dragón del caos, p. ej. Job 3:8; Salmo 74:13; Ezequiel 29:3; Isaías
27:1 (quizás en parte bajo la influencia de Gn. 3:15). Cf. especialmente Job 26:13 LXX [G. Bertram].
[W. Foerster, II, 281–283]
→ ἔχιδνα, ὄφις, Σατανᾶς
δρόμος → τρέχω
δύναμαι [poder, ser capaz], δυνατός [capaz], δυνατέω [poder, ser capaz], ἀδύνατος [incapaz], ἀδυνατέω [ser incapaz],
δύναμις [capacidad, poder], δυνάστης [gobernante], δυναμόω [dar poder], ἐνδυναμόω [dar poder]
Las palabras de esta familia tienen todas el sentido básico de capacidad. δύναμαι significa a. «poder, ser capaz» en sentido general,
b. «ser capaz» con referencia a la actitud que lo hace a uno capaz, y por eso a veces es «querer», y c. (respecto a objetos) «ser
equivalente a», «contar como», «significar». δυνατός significa «uno que tiene capacidad o poder», «uno que es poderoso»; el
adjetivo neutro significa «lo que es posible o factible». δυνατέω significa «tener gran capacidad». ἀδύνατος significa «uno que
no tiene capacidad ni fuerza»; el sustantivo τό ἀδύνατον significa «imposibilidad», y ἀδύνατόν ἐστι «es imposible». ἀδυνατέω
significa «no ser capaz». δύναμις, la palabra más importante del grupo, significa «capacidad», luego «posibilidad», luego «poder»,
tanto físico como intelectual o espiritual. δυνάστης tiene el sentido de «uno que puede hacer algo», y ya tempranamente se
usó para «gobernante» (inclusive Dios como gobernante). δυναμόω y ἐνδυναμόω significan ambos «dar poder», «hacer fuerte»,
«fortalecer».
A. Los conceptos de poder en el mundo griego y helenístico. El término δύναμις muestra que toda la vida en el cosmos es
considerada dinámicamente. δύναμις es un principio cósmico. En la enseñanza pitagórica el número se llena con fuerza eficaz.
Platón dice que δύναμις es el distintivo absoluto del ser. Los estoicos se refieren a una fuerza que se origina a sí misma y se mueve
a sí misma. El νοῦς todavía subyace a la δύναμις en Aristóteles y los estoicos, pero δύναμις es el principio básico en Poseidonio.
En la filosofía griega el principio cósmico es lo mismo que Dios. Hay por eso poca referencia al poder de Dios, porque Dios
mismo es poder. Los dioses individuales son δυνάμεις de la fuerza universal; personifican las capacidades de una deidad neutra.
En el helenismo el mundo es una manifestación de las fuerzas que actúan en él, por él y sobre él. Para hacer algo uno debe conocer
esas fuerzas y tener parte en ellas. La magia es una aplicación de este principio. Busca el contacto, no con la deidad, sino con las
fuerzas naturales y cósmicas demoníacas que se hallan bajo la deidad. Al conocer esas fuerzas, el mago puede mediarlas para bien
o para mal de otros. Pero los dioses también podrían intervenir directamente para ayudar o para sanar. Esto se puede ver en los
milagros de curación de Epidauro, que son llamados δυνάμεις («actos de poder»). Los actos de castigo divino llevan el mismo
nombre. Los humanos quedan fuera de las fuerzas que rigen el cosmos y tienen que lograr la participación en ellas, especialmente
con miras a la salvación de la mortalidad, o de la esclavitud de la materia. La religiones de misterios están diseñadas para proveer
el poder de salvación en diversas formas, p. ej. mediante la iniciación que hará posible el que uno sea llevado hacia el sistema
cósmico de fuerzas. El concepto fundamental en la esfera griega, entonces, es el de una fuerza natural que, impartida de diferentes
maneras, controla, mueve y gobierna el cosmos.