Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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5. Los profetas mesiánicos. Mientras que el sacerdote-rey carismático encarna la salvación presente, los profetas mesiánicos están
orientados hacia el futuro inminente. Esperan un milagro de acreditación que va a iniciar la nueva edad. Puesto que esa nueva edad
va a traer una reactualización de los acontecimientos salvíficos pasados, Moisés y Josué son sus modelos. Josefo, Antigüedades
18.85ss menciona a un samaritano que desempeña un papel así; 20.97–98 narra la historia de Teudas; 20.169ss se refiere a un
profeta egipcio; y La guerra de los judíos 7.437ss introduce a un zelote en Cirene quien, después de la Guerra de los Judíos, conduce
a la gente pobre al desierto en busca de señales. Todavía en el siglo V d. C. hay informes de un movimiento mesiánico en
Creta en el cual uno que asegura ser Moisés agita a mucha gente para que intenten una repetición de la marcha a través del mar
hacia la tierra prometida, pero desaparece cuando se ahogan frente a las costas de Creta.
[p 937] III. La literatura apocalíptica. La apocalíptica, cuyas raíces están en Irán, integra la doctrina de dos épocas del mundo en su
comprensión de la historia de la salvación. También sigue el principio de ofrecer la historia en forma futura, poniendo profecías en
labios de personajes del pasado. El hecho de que los profetas que escriben relacionen su obra con la historia facilita este desarrollo.
A veces los videntes ofrecen sus propias contemplaciones y experiencias, pero en términos generales estas obras se relacionan con
las manifestaciones proféticas de ese período solamente ofreciendo una base para la creencia de los profetas mesiánicos de que
ellos iniciarán el nuevo eón.
IV. El final de la profecía. Nunca hubo en Israel una era puramente profética, ya que la profecía siempre tiene que contender con
tendencias opositoras, y también puede pervivir en formas constantemente nuevas. Pero después de la derrota del 70 d. C., el rabinismo
establece un nuevo patriarcado sobre la base de la ley y el canon, que comienza a eliminar otros movimientos y a hacer de
los sabios los sucesores de los profetas. El fracaso de la revuelta en tiempos de Adriano trae la supresión final del elemento carismático
y la reconstrucción de la sinagoga bajo el dominio del racionalismo nomístico.
[R. Meyer, 812–828]
D. Profetas y profecías en el NT.
I. Frecuencia y significado de las palabras.
1. En el NT, προφήτης es sin duda el término más común del grupo. Figura 144 veces, principalmente en Mateo, Lucas, Hechos y
Juan. El profeta es normalmente un proclamador bíblico de un mensaje divinamente inspirado. Aparte de Balaam (2 P. 2:16), sólo
a un gentil, el poeta cretense de Tito 1:12, se le llama προφήτης. El profeta bíblico puede predecir el futuro (cf. Hch. 11:28), puede
conocer el pasado (Jn. 4:19), y puede mirar el corazón (Lc. 7:39), pero es esencialmente un proclamador de la palabra, no un
mago ni un encantador. Puesto que el mensaje de los profetas del AT está contenido en libros, a sus escritos se les puede también
llamar los profetas.
2. προφῆτις figura en el NT sólo en Lucas 2:36 (Ana) y Apocalipsis 2:20 (Jezabel), aunque otras mujeres tienen don profético (Hch.
2:17–18; 21:9; 1 Co. 11:5).
3. El verbo προφητεύω es más prominente en Pablo (11 de 28 casos). Significa a. «proclamar un mensaje divinamente impartido»
(1 Co. 11:4–5), b. «predecir» (Mr. 7:6; Lc. 1:67), c. «sacar a la luz algo que está escondido» (Mr. 14:65), d. «enseñar, amonestar,
consolar» (1 Co. 14:3, 31), e. «glorificar a Dios en éxtasis» (Hch. 10:46–47), f. «tener don profético» (Hch. 21:9), y posiblemente
g. «hacer de profeta» (Mt. 7:22).
4. De los 19 casos de προφητεία, siete están en Pablo. La palabra comporta los matices de a. el don (1 Co. 12:10), b. la palabra (1
Co. 14:6), a menudo como predicción (Mt. 13:14), c. la dirección autoritativa (1 Ti. 1:18), y d. la obra (Ap. 11:6).
5. El adjetivo προφητικός califica a γραφαί en Romanos 16:26 y a λόγος en 2 Pedro 1:19, en ambos casos con referencia a los
profetas del AT.
6. De los once casos de ψευδοπροφήτης en el NT, tres se hallan en Mateo y tres en el Apocalipsis. El contexto debe decidir si la
falsedad se refiere a la pretensión o al contenido. Generalmente se trata de la pretensión (Mr. 13:22; Mt. 24:24; 1 Jn. 4:1). Pero en
1 Juan 4:1ss el falso profeta es también alguien que proclama cosas falsas. Lo mismo vale para 2 Pedro 2:1. El énfasis principal,
sin embargo, se pone en la falsa pretensión que también entrañará una falsa doctrina.
II. Los profetas del AT.
1. En el NT se menciona a diversos profetas del AT, especialmente a Isaías (Mt. 3:3; Mt. 7:6; Lc. 3:4; Jn. 12:38; Hch. 8:28), así
como a Samuel (Hch. 13:20), David (Hch. 2:30), Enoc (Jud. 14), Eliseo (Lc. 4:27), Jeremías (Mt. 2:17), Daniel (Mt. 24:15), y
Jonás (Mt. 12:39), con referencias a Oseas, Amós, Miqueas, Habacuc y Zacarías, y cf. Balaam en 2 Pedro 2:16.