Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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c. Efectos. Como el AT, el NT ve la operación de la ira divina en la muerte (Ro. 1:18ss). La ira escatológica acarrea la destrucción
(Ro. 9:22), como se tipifica en la caída de Jerusalén (Lc. 21:23). La destrucción no es aniquilación, sino tormento eterno (Ap.
14:10–11; 20:10). Sin embargo, la manifestación más apropiada de la ira es el pecado ulterior (Ro. 1–2). El caos moral de la
humanidad es un efecto de la ira divina, no en un nexo causal, sino por la respuesta de Dios al triple «trueque» humano con una
triple «entrega» (1:23ss).
7. La liberación de la ira.
a. En general. La antigüedad en general busca escapar de la ira divina o librarse de ella.
b. La conversión y el bautismo. El Bautista ofrece el arrepentimiento y el bautismo como medio de liberación, mediante una
anticipación figurada del juicio. Esto no es un proceso automático, sino que depende de una auténtica conversión que encuentra
demostración en sus frutos (Mt. 3:8ss). Es por tanto un camino válido para escapar del juicio.
c. Jesús, el liberador. El mensaje apostólico encuentra en Jesús a aquel que libra a sus seguidores de la ira venidera (1 Ts. 1:10; Ro.
5:9), puesto que en él tienen ya una salvación presente y futura que les otorga la seguridad de que no están destinados a la ira (1
Ts. 5:9–10). Jesús los libra de la ira porque, justificados y reconciliados en él, ya no son enemigos ni están bajo condenación (Ro.
5:9–10; 8:1). Esto lo logra bebiendo en lugar de ellos el cáliz de la ira (cf. Mr. 14:36; Lc. 22:43–44). Su aceptación del bautismo,
signo del juicio, apunta en esta dirección. Aparta de los demás la ira de Dios al soportarla él mismo, porque cuando él se coloca
voluntariamente bajo la ira, la complacencia del Padre descansa sobre él en vista de su justicia y de su obediencia sacrificial. Su
obra vicaria resuelve la tensión entre la ira divina y el amor divino. Sin embargo, si la liberación de la ira eterna se halla en Cristo,
entonces todo depende de la respuesta que uno le dé. Rechazarlo es quedarse bajo la ira; aceptarlo es quedar libre. Debemos ya sea
«temer la ira futura o amar la gracia presente» (Ignacio, Efesios 11.1). En la fe en Cristo, el don escatológico de la libertad respecto
a la ira es una realidad presente. El bautismo en agua es un juicio anticipado. Como tipo de la ira derramada, salva de la ira porque
en él recibimos una porción en Cristo, que soportó la ira y la canceló (cf. Ro. 6:2ss). La [p 708] liberación de la ira por la gracia no
es, desde luego, una posesión con la cual podamos contar aparte de nuestra propia conducta (cf. Mt. 18:23ss). Pero el testimonio
final del NT no es acerca del lago de fuego de la ira, sino acerca del manantial de la misericordia en Cristo.
[G. Stählin, V, 419–447]
→ ἅγιος, θυμός, κρίνω, μακροθυμία
ὀρέγομαι [extender, esforzarse], ὄρεξις [deseo, anhelo]
ὀρέγω significa «extender la mano, alcanzar». Se usa figuradamente para 1. el esfuerzo intelectual o espiritual, ya sea en general,
p. ej. por la camaradería, o filosóficamente, p. ej. la aspiración racional o irracional, o, en Filón, la nostalgia por el mundo de las
ideas; y 2. el anhelo físico, p. ej. de alimentación.
El grupo figura solamente cuatro veces en el NT, y sólo dos veces en analogía formal con el uso filosófico. Así, en Hebreos 11:16
la fe desea una patria mejor; va orientada, no a la naturaleza o al λόγος como en la filosofía, sino a la promesa (11:8, 17). Lo que
está en juego es una actitud total, ya que aquellos que se apartan de la promesa codician más bien el dinero (1 Ti. 6:10). La diferencia
respecto a la filosofía radica en el foco escatológico de la búsqueda. En Romanos 1:27 Pablo usa ὄρεξις para el impulso
sexual. Este no ha de despreciarse de modo dualista en cuanto a tal. Sólo se corrompe porque se pervierte la verdad de Dios (vv.
24–25). En la persona justificada, se integra al servicio de Dios a quien está consagrado el cuerpo. La fe, entonces, tiene también
un impacto decisivo sobre las necesidades físicas.
[H. W. Heidland, VI, 447–448]
ὀρθός [recto, enderezado], διόρθωσις [enderezamiento, corrección], ἐπανόρθωσις [restauración, corrección], ὀρθοποδέω
[estar erguido, no titubear]
ὀρθός
a. Esta palabra significa primeramente «enderezado», «erguido». b. Luego significa «que se mueve en línea recta». c. Un siguiente
sentido es «recto», «correcto», «verdadero». d. Encontramos luego el significado de «estirado», «tenso». La LXX ofrece ejemplos
de a. en Miqueas 2:3 (figurado), b. en Jeremías 38:9, y c. en Proverbios 8:6, etc. En el NT, Pablo en Hechos 14:10 le dice al lisiado
que se pare «derecho» o sobre sus pies. Hebreos 12:13 cita Proverbios 4:26, pero cambia la idea de la de recta conducta a la de
avanzar «derecho» hacia la meta en un sentido escatológico, más que puramente ético. Con los ojos fijos en Jesús, los creyentes
siguen senderos que llevan derecho hacia la meta.