Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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lugar alto (9:12ss). David captura Jerusalén, y Salomón construye un templo en una altura sobresaliente. Sión se convierte entonces
en el signo de la presencia de Dios, y en el único lugar legítimo para ofrecer sacrificios. Pero Dios no es específicamente un
Dios de las montañas (1 R. 10:23, 28–29), y el Sinaí y el Sión no son lugares santos en cuanto a tales. Sión es la colina que Dios ha
escogido. Las profecías se pronuncian desde las montañas (Balaam en Nm. 23:7, y cf. 1 S. 10:5), pero los grandes profetas que
escriben no tienen relación particular con las montañas.
6. Hay en el AT poca mitología referente a las montañas. Tal vez se puedan hallar alusiones poéticas o ecos en Génesis 49:26; Salmo
68:15; 48:2; Zacarías 6:1. Isaías 14:12ss y Ezequiel 28:11ss hacen uso [p 714] irónico del mito de un monte de los dioses en cantos
que se burlan de la caída de gobernantes paganos. Los pseudoepígrafos recogen con más fuerza los temas míticos, p. ej. al equiparar
el paraíso con el monte de Dios (Enoc Etíope 24–25). La razón por la cual la imaginería mitológica es menos importante en el
AT no es que contraponga una descripción espiritual a una sensorial, sino que su interés es el Dios que actúa en la historia.
C. La montaña en el NT.
1. También en el NT el ὄρος puede ser una sola montaña (Jn. 4:20–21) o la cordillera (Mr. 5:11). El plural denota una cordillera en
Mateo 18:12; Marcos 13:14, etc.
2. Muchos dichos reflejan la geografía palestinense, p. ej. la ciudad sobre un monte (Mt. 5:14), las ovejas que se dejan en las colinas
(18:12), la fe que mueve montañas (Mr. 11:23), el grito a las montañas para que sirvan de protección (Lc. 23:30), y la advertencia
de huir a las montañas (Mr. 13:14). Los montes que se mencionan son el Gerizim (Jn. 4:20–21) y el de los Olivos (Lc. 19:37), y cf.
la colina sobre la cual estaba construida Nazaret (Lc. 4:29).
3. Jesús sube con frecuencia a las montañas (Mt. 5:1; Mr. 3:13; Mt. 15:29, etc.). Ora en las montañas, tal vez por la soledad (Mr.
6:46; 1:35). Enseña desde una montaña en Mateo 5:1ss, posiblemente porque desde allí se transmite bien la voz, posiblemente para
hacer que la multitud decida si lo va a seguir, posiblemente para aprovechar el efecto de retirarse del entorno diario, posiblemente
para ofrecer un paralelo con la promulgación de la ley en el Sinaí.
4. Tradicionalmente se ha dicho que la transfiguración tuvo lugar en el Monte Tabor. El nombre no interesa para los autores del NT,
y no es tan probable que Jesús fuera al Tabor desde Cesarea de Filipo. La mención de un monte alto tal vez sugiera que Jesús usa
el significado evocador de la montaña para sintonizar a sus discípulos con el mundo de Dios. El monte de la tentación (Mt. 4:8) no
se puede identificar con precisión. El examinar todos los reinos del mundo se representa como mirar desde una montaña alta; Lucas
dice sencillamente que «el diablo lo llevó». Hay un paralelo en Apocalipsis 21:10 (cf. Ez. 40:2), donde el mirar desde una
montaña alta simboliza el examinar los acontecimientos escatológicos en el Espíritu.
5. El NT contiene algunos dichos escatológicos importantes acerca de las montañas. Lucas 3:4–5 da un alcance más amplio a Isaías
40:3ss. La imagen de Apocalipsis 8:8 es la del poder destructivo. La sacudida de los montes en Apocalipsis 6:14 anuncia la conmoción
de cielo y tierra. En 16:20 los montes y las islas desaparecen, y luego el cielo y la tierra perecen en el clímax de 20:11. Las
islas son sitios de seguridad para los gentiles, y las montañas son símbolos de poder. El punto, entonces, es la sacudida y luego la
destrucción del poder y la seguridad de los paganos. En el Apocalipsis no hay montañas nuevas que reemplacen a las antiguas, así
como no hay un nuevo templo ni altar en el mundo nuevo donde Dios habita entre nosotros (Ap. 21:3). El Apocalipsis también usa
ὄρος para las siete colinas sobre las cuales está sentada la mujer. Probablemente no se trate de las siete colinas de Roma en sentido
específico, ya que Babilonia representa el poder y la cultura secular en un modo más general, y el número siete denota esta totalidad.
El mundo (cf. 1 Jn. 2:16) está entronizado sobre todos los poderes mundanos, las colinas, y el anticristo, la bestia, tiene la
naturaleza de esos poderes (17:11).
[W. Foerster, V, 475–487]
→ Σινᾶ, Σιών
ὀρφανός [huérfano]
1. Esta palabra significa «enlutado, privado de un ser querido», «sin padres o sin hijos», «huérfano». En la LXX se asocia habitualmente
con «viuda» (Is. 1:17). De vez en cuando tiene el sentido figurado de «abandonado», «desamparado».
[p 715] 2. El término figura dos veces en el NT. Santiago 1:27, haciendo eco del AT, invita a la protección de viudas y huérfanos (cf.
Éx. 22:21). Esto concuerda con la enseñanza y la práctica legal del judaísmo, y encontramos exhortaciones similares en Bernabé
20.2; Hermas, Mandatos 8.10, etc. El segundo caso del NT se halla en Juan 14:18, donde el uso es figurado. Jesús no dejará «huérfanos»
a sus discípulos, e. d. no los dejará «abandonados» o «desprotegidos».
[H. Seesemann, V, 487–488]