Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[G. Kittel, II, 697–698]
ἔσω [dentro, adentro]
1. οἱ ἔσω en 1 Corintios 5:12 son aquellos que forman parte de la comunidad, en contraposición a los paganos.
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2. ὁ ἔσω ἄνθρωπος, paralelo a ἐγώ y νοῦς, se usa en Romanos 7:22 para nuestro lado espiritual que nos da conciencia de nosotros
mismos y nos posibilita el emitir juicios morales. En razón de él estamos abiertos a la afirmación de la revelación, pero la contradecimos
en nuestra conducta. En 2 Corintios 4:16, sin embargo, la frase denota nuestra determinación por parte de Dios como
aquellos que son nuevas criaturas (5:17) y que experimentan una renovación cotidiana por acción del Espíritu (5:5); lo contrario es
el «hombre exterior», nuestro ser en su mortalidad de criatura. En Efesios 3:16 la referencia es nuevamente a los creyentes en
cuanto objeto de la acción de Dios o el lugar donde el Espíritu de Dios viene a su encuentro y los transforma. Al igual que la frase
paralela en 1 Pedro 3:4, lleva una insinuación de la acción oculta de Dios. El término es materialmente paralelo a «corazón» en el
AT, y por eso podemos traer a colación los dichos de Jesús en Marcos 7:21 y Lucas 11:39.
[J. Behm, II, 698–699]
ἑταῖρος [amigo, compañero]
Este término se usa para a. «compañero», b. «camarada soldado», c. «miembro del mismo partido», d. «sociedad religiosa», e.
«alumno», f. «amigo» y g. «colega». No es común en la LXX, pero se usa en el judaísmo tardío para un miembro calificado pero
todavía no ordenado del grupo de los escribas, y con mayor amplitud para alguien que procura vivir estrictamente conforme a la
ley, sobre todo en sus requisitos rituales.
1. El NT lo usa solamente en Mateo, donde el dueño de la viña (20:3) y el rey (22:12) lo emplean al dirigirse a los murmuradores y
al hombre que no trae traje apropiado para una boda, y Jesús lo usa al saludar a Judas (26:50). El significado es «amigo», pero en
cada caso con la implicación de una relación definida en la cual hay generosidad por parte de uno, y abuso de ella por parte del
otro.
2. La ausencia de esta palabra en otros lugares del NT muestra que no se la considera apropiada para los cristianos, ya que en
relación con Cristo δοῦλος es el término propio para los creyentes, y en relación unos con otros el término es ἀδελφοι. El uso de
ἀδελφοί muestra que Dios ha invadido la [p 263] esfera del egoísmo humano y que los cristianos tienen una nueva relación unos
con otros en virtud de su común relación con el único Señor.
[K. H. Rengstorf, II, 699–701]
ἑτερόγλωσσος → γλῶσσα; ἑτεροδιδασκαλέω → διδάσκω; ἑτεροζυγέω → ζυγός
ἕτερος [otro]
En el NT ἕτερος se usa casi de la misma forma que ἄλλος, pero hay varios libros en los que no figura (p. ej. Marcos, 1 y 2 Tesalonicenses,
1 y 2 Pedro, Apocalipsis). Denota al nuevo miembro en una serie que puede continuar (Lc. 14:18ss) o a la que pone fin
(Hch. 15:35). Puede denotar a otros, ya sean de la misma clase (Hch. 17:34; Lc. 4:34) o de otra clase (Lc. 23:32). Puede servir para
comparar a dos grupos o contrastarlos (Hch. 23:6), pero también puede simplemente denotar el día siguiente (Hch. 20:15). A veces
puede haber una insinuación de distinción cualitativa, como en Mateo 11:3 («¿Hemos de esperar a otro?»); Marcos 16:12 («en otra
forma», e. d. la de un caminante); Lucas 9:29 (el rostro transfigurado de Jesús). Las «otras lenguas» de Hechos 2:4 podrían referirse
sencillamente a lenguas como en 10:46; 1 Corintios 12:10; 14:1ss, pero en este caso el término «otras» parecería ser superfluo,
y tendríamos que presuponer que, puesto que las lenguas posteriores son ininteligibles, el verdadero milagro es que a las demás
personas se les otorgue un don de comprensión, lo cual, a pesar de Hechos 2:6, 11, no es muy convincente. Por eso la opinión
alterna, según la cual ellos hablaron en idiomas extranjeros, parece ser la única que hace plena justicia a la expresión, especialmente
a la luz del v. 11 (aunque cf. la referencia de desprecio en el v. 13). En Hechos 17:7 el punto de la acusación contra Pablo es que
está proclamando un rival contra el emperador. En Romanos 7:23 la otra ley que difiere de la ley santa de Dios, y la ley de la razón
que asiente a ella, es la ley del pecado que habita en nuestros miembros y nos esclaviza. 1 Corintios 15:40 se refiere a la gloria
diferente de los cuerpos celestiales y terrenales. Efesios 3:5 contrasta la actual era de salvación con todas las generaciones precedentes.
Filipenses 3:15 podría referirse ya sea al no lograr aceptar las ideas mencionadas, o a una divergencia más general respecto
a Pablo. En Hebreos 7:11ss Jesús es el otro sacerdote que, como se muestra en detalle, da plenitud a Melquisedec y además lo
trasciende. Lo que ha venido en Jesús es diferente en el sentido que excluye cualquier otra forma de salvación (1 Co. 8:4; Hch.
4:12), de modo que se exige una decisión. «Otro evangelio» (Gá. 1:6) no es en realidad otro, y mucho menos es mejor; no es evangelio
en absoluto (cf. 2 Co. 11:4). ὁ ἕτερος se puede usar también para referirse al prójimo, un tú a diferencia del yo (cf. Ro. 2:1).
La ley de Cristo consiste en buscar el bien del otro (1 Co. 10:24). El darse uno mismo a los demás cumple la ley (Ro. 13:8). Aquí