Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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D. La iglesia antigua. En los Padres apostólicos los datos son muy parecidos a los del NT. La referencia es principalmente al culto
pagano. La veneración a Cristo se diferencia del respeto que se rinde a los mártires, en Martirio de Policarpo 17.3. Posteriormente
al término se le da una significación muy limitada. Así, en el año 787 el Concilio de Nicea permite la προσκύνησις ante los iconos,
pero la verdadera λατρεία la reserva para la naturaleza divina. El acusativo griego reaparece junto al dativo más común, pero
sin una diferencia coherente en cuanto al sentido.
προσκυνητής
1. Fuera del NT, este término figura primeramente sólo en una inscripción del siglo III d. C.
2. El único caso en el NT se halla en Juan 4:23, donde la referencia es a los «verdaderos adoradores», donde «verdaderos» se define
como «en espíritu y verdad».
[H. Greeven, VI, 758–766]
ἀσπάζομαι, εὔχομαι, πίπτω
προσλαμβάνομαι, πρόσλημψις → λαμβάνω; προσμένω → μένω; προστάσσω → τάσσω
πρόσφατος [nuevo, reciente], προσφάτως [recientemente]
1. De etimología incierta, esta palabra significa «fresco» (fruta, etc.), o «nuevo» (personas o acontecimientos); el adverbio significa
«recientemente», «últimamente».
2. La LXX tiene los sentidos habituales de «fresco» y «nuevo», pero a veces con la sugerencia de ilegítimo (dioses nuevos). El
adverbio significa «apenas», «recientemente».
3. El NT usa el adjetivo sólo en Hebreos 10:20 para describir el camino nuevo que Cristo ha abierto a través del velo. Mediante la
ofrenda que Cristo hace de sí, la comunidad tiene derecho de acceso a Dios. Esto es nuevo, en comparación con el antiguo camino
de entrada al santo de los santos. Es también nuevo en calidad, en comparación con los ritos y ceremonias muertas. El camino
lleva a través del acontecimiento de la redención en la vida y muerte de Cristo. De ahí que sea por su carne, que es precisamente lo
opuesto de un obstáculo en el camino hacia Dios. El adverbio figura en Hechos 18:2 en el sentido de «poco antes».
[C. Maurer, VI, 766–767]
προσφέρω, προσφορά → φέρω
πρόσωπον [cara, rostro], εὐπροσωπέω [dar una buena impresión, parecer bien], προσωπολημψία [parcialidad, favoritismo],
προσωπολήμπτης [el que tiene favoritismos], προσωπολημπτέω [tener favoritismos], ἀπροσωπολήμπτως [imparcialmente]
πρόσωπον
A. Uso griego.
1. Cara. El sentido básico de πρόσωπον es «cara», «rostro». El plural figura en Homero y en los trágicos, pero posteriormente
predomina el singular. Se trata de los rostros humanos, o a veces los de los dioses, con excepciones sólo ocasionales. Un sentido
más amplio es «apariencia personal», «forma», [p 928] «figura». Con κατά se denota la «presencia personal». Un uso figurativo es
para un frente militar o el frente de un edificio.
2. Máscara. La máscara que usan los actores se parece a una cara y por eso se la llama πρόσωπον. Entonces el papel o la parte del
actor se denota con ese término. Otro uso es para el opositor anónimo en un diálogo.
3. Persona. Un significado ulterior es la persona, ya sea socialmente o gramaticalmente, o, en un tiempo posterior, legalmente.
B. La LXX y el uso judío posterior.
I. La LXX.
1. Cara. El término πρόσωπον, que figura en la LXX unas 850 veces o más, significa primeramente «cara». Caer sobre el rostro es
una expresión de veneración (Gn. 17:3). Ver el rostro de un rey significa tener audiencia. En Ezequiel 1:10 se trata de la cara de un