Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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de la ἐκκλησία (aunque cf. Ef. 5:25ss; 1 Ti. 3:15; Heb. 12:23). Si en efecto la iglesia está constituida por aquellos a quienes Dios
ha llamado hacia afuera del mundo, esto tiene que ver con consideraciones materiales más que lingüísticas. Lo que sí se quiere
decir siempre es la «asamblea (de Dios)». La palabra «iglesia» en sí, sugiere el aspecto universal –y su equivalente en las lenguas
germánicas (cf. alemán Kirche, inglés church) muestra etimológicamente su pertenencia al Señor (gr. κυριακόν)–, pero tiene la
desventaja de haber adquirido un matiz jerárquico. La palabra «congregación» afirma el punto de que la pequeña comunidad es ya
la iglesia, y enfatiza el aspecto de la reunión conjunta, pero tiene la desventaja de dirigir la atención hacia el grupo individual, a
veces en un sentido sectario. «Comunidad eclesial» se podría recomendar como una posible alternativa a esos dos términos.
H. Los Padres apostólicos y el primitivo catolicismo. En la iglesia antigua encontramos señales de un viraje en el uso de los
adjetivos y el surgimiento de la especulación. En las primeras obras, ἐκκλησία es común solamente en Hermas, con su visión de la
κυρία, la cual es ἁγία y πρεσβυτέρα, la μορφή de un espíritu santo (cf. Visiones 1.1ss). 1 Clemente, en tres casos, tiene un uso
similar al de 1 Pedro 1:1 y Santiago 1:1. Ignacio emplea en sus epístolas epítetos imponentes, muchos de ellos sumamente extravagantes.
En Efesios 5.3 Dios, Cristo y la iglesia son presentados a los creyentes como una sola entidad. Cada iglesia tiene un
único obispo, y la palabra καθολική aparece en Esmirniotas 8.2. En el Martirio de Policarpo la iglesia es santa y católica, y peregrina
en diferentes lugares. En la Didajé la iglesia está dispersa, pero va a ser congregada en el reino (9.4). Aquí una frase de difícil
interpretación habla del misterio mundano de la iglesia representado por el verdadero profeta (11.11). 2 Clemente enfatiza la dimensión
de misterio en 14.1. Con su referencia a la preexistencia de la iglesia, esto se conecta con la especulación acerca del eón
de la iglesia y las afirmaciones referentes a la iglesia ideal en contraste con la iglesia empírica (cf. Agustín, y la posterior distinción
entre la iglesia invisible y la visible).
I. Conclusión. El desarrollo del «catolicismo» como algo distinto del cristianismo primitivo es claramente evidente en el campo de
la iglesia, con el surgimiento de la especulación gnóstica y la influencia del platonismo. El propio NT no establece distinción alguna
entre una iglesia triunfante e invisible y una iglesia militante y visible. La iglesia, como congregación individual que representa
el todo, es siempre visible, y su rectitud y santidad le son siempre imputadas mediante la fe. Esto lo reconoce Lutero cuando, al
traducir las Escrituras, prefiere el término «congregación» a «iglesia». Pero si no se debe enarbolar el ideal en contra de la realidad,
tampoco está la iglesia entera en contra de la congregación local. Cada congregación representa a la iglesia entera, la de Corinto
no menos que la de Jerusalén. El desarrollo de organizaciones posteriores no altera esta verdad básica. Si hay un elemento de
cambio constitucional, p. ej. con el mayor énfasis en los obispos y los diáconos que en los carismáticos, esto no representa en el
NT un cambio esencial de un modelo pneumático a uno jurídico. Ese cambio sólo viene más adelante, cuando la elevada especulación
acerca de la iglesia atribuye una significación divina a los desarrollos históricos y posibilita así la transición desde el cristianismo
primitivo hacia el «catolicismo» primitivo y posterior.
[K. L. Schmidt, III, 487–536]
→ ἀνέγκλητος, παρακαλέω, παράκλητος, συμπαρακαλέω
καλοδιδάσκαλος → διδάσκω
[p 397] καλός [hermoso, bello, bueno]
A. El significado de καλός. Relacionado con palabras indoeuropeas que significan «poderoso», «excelente», «fuerte», καλός tiene
el sentido de a. «sano», «útil», p. ej., metal de ley, lugar apropiado o tiempo propicio, b. «hermoso», «atractivo», «encantador», y
c. «bueno». Todos estos sentidos se pueden reunir bajo la idea de «lo que está ordenado o sano», y con este sentido básico καλός
es un término clave en el pensamiento griego. El sustantivo τὸ καλόν (τὰ καλά) significa a. «lo bueno», «el bien», «virtud», y b.
«lo hermoso», «belleza».
B. καλός καὶ ἀγαθός.
1. Esta combinación figura a partir del siglo V a. C., al principio con un sentido político y social. Los ἀγαθοί son los dignos o
notables, y los καλοί καὶ ἀγαθοί son los ciudadanos principales que también muestran alguna superioridad cualitativa relacionada
con su carácter y cultura. La expresión se puede usar también para los que no son griegos.
2. Sócrates añade entonces a este término una dimensión espiritual y ética. El καλὸς κἀγαθός es un ciudadano digno que ha llegado
a serlo mediante la instrucción en la virtud. La καλοκαγαθία comienza por dentro y luego se expresa hacia afuera. El secreto es la
educación, y la vida ordenada que de ella resulta traerá felicidad.
3. La influencia del pensamiento filosófico en la vida política se puede ver en los oradores, p. ej. Demóstenes, para quien el καλὸς
κἀγαθός es el político ideal que considera solamente el bien público y no sus propios intereses o enemistades.