Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. El recuerdo de las bendiciones de Dios asume formas de culto (cf. las bendiciones dadas por Melquisedec en Gn. 14:19, por
Moisés en Dt. 33:1ss, por Josué en Jos. 14:13, por Elí en 1 S. 2:20, por David en 2 S. 6:18, y por Salomón en 1 R. 8:14). Gradualmente,
el bendecir se va volviendo prerrogativa del sacerdote (cf. Lv. 9:22–23; Nm. 6:22ss; Dt. 10:8). La oración del Salmo 3:8
resuena constantemente en la liturgia del templo.
4. Un uso importante de este grupo de palabras es también para cuando los creyentes bendicen a Dios, en el sentido de que le dan
alabanza y gloria.
5. El verbo hebreo se puede usar para bendecir en el sentido general de saludar.
6. El término también se puede usar de manera eufemística cuando la intención es en realidad una maldición (cf. Job 1:11; 2:5, 9;
1:21).
[p 273] 7. El uso del grupo εὐλογεῖν para el grupo ךְרֵ ֵבּ no cambia el sentido al descartar las ideas mágicas, ya que el propio AT saca
la bendición de la esfera de la religiosidad natural primitiva, y los términos griegos simplemente ponen su sello sobre este avance.
C. La bendición en el judaísmo en tiempos de Jesús.
1. Filón usa frecuentemente εὐλογέω, ya sea con la idea de recompensa o en conexión con la vida contemplativa. Al notar la
presencia de λόγος en esa palabra, da a la alabanza a Dios una base racional; es sumamente apropiado que magnifiquemos a Dios,
y en esto la verdadera norma son los pensamientos no articulados más que las palabras.
2. Los rabinos elaboran reglas específicas para la bendición. a. La bendición aarónica ocupa un puesto firme en el culto. b. Sólo un
sacerdote puede pronunciarla en la sinagoga. c. Todas las formas de oración que comienzan con la alabanza a Dios son bendiciones.
d. Los tributos de alabanza, etc. son comunes en otros contextos (cf. la bendición de la ley, del templo, etc. en el Día de la
Expiación). Las bendiciones deben también preceder a todas las comidas, en reconocimiento de que todas las cosas provienen de
Dios (Sal. 24:1). Una acción de gracias conclusiva hace una εὐλογία de la comida entera. e. Las bendiciones de la mesa desempeñan
una parte importante en la Pascua, p. ej. la bendición del pan, y la copa de bendición después que se come el cordero.
D. εὐλογέω y εὐλογία en el NT.
1. El uso de este grupo en el NT se halla bajo la fuerte influencia del AT. Así, Hebreos 7:1 usa el relato de la bendición de Abraham
por Melquisedec para mostrar la superioridad del sumo sacerdocio de Cristo, mientras que Hebreos 11:20–21 y 12:17 reflejan el
concepto veterotestamentario de la bendición paterna.
2. El NT reconoce también el deber de bendecir a Dios (cf. Lc. 1:64; 2:28).
3. La bendición dentro de la historia de la salvación se puede ver en el caso de María (Lc. 1:28, 42), pero especialmente del Mesías
mismo (cf. el saludo de Mr. 11:9–10; Jn. 12:13).
4. El Mesías adopta las prácticas religiosas de su tiempo, de modo que lo hallamos bendiciendo el pan en Marcos 6:41; 8:7, aunque
elevando la mirada en lugar de bajarla como estaba prescrito, y con algo distintivo que en Lucas 24:30 lo hizo reconocible. En la
última cena Jesús bendice el pan y pasa a todos la copa de bendición (Mr. 14:22; cf. «la copa de bendición que bendecimos» en 1
Co. 10:16).
5. Jesús bendice también a personas, p. ej. los niños en Marcos 10:16, y los discípulos en Lucas 24:50ss. Trae una plenitud de
bendición (Ro. 15:29). Se trata de una bendición espiritual (Ef. 1:3) que realiza lo que se le había prometido a Abraham (Gá. 3:8–
9) y significa gozo eterno para los benditos del Padre (Mt. 25:34).
6. Los que han sido bendecidos de esa manera ya no han de pagar mal por mal, sino que deben bendecir incluso a aquellos que los
maldicen (Lc. 6:28; cf. Ro. 12:14).
7. Al brotar de un amor incondicional, la palabra εὐλογία puede ser usada por Pablo para referirse a los donativos que está recaudando
como colecta para Jerusalén (2 Co. 9:5–6).
8. En 1 Corintios 14:16 εὐλογεῖν denota la alabanza extática. En contraposición con la maldición ἀνάθεμα Ἰησοῦς, la confesión
de Jesús como Señor es verdadera εὐλογία (1 Co. 12:3).
9. La cita en Romanos 16:18 para las palabras lisonjeras de los engañadores refleja el uso griego, pero tal vez con una sugerencia
palestinense de falsas promesas.