Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

344
[p 435] 3. κλῆρος en el judaísmo tardío. En el judaísmo encontramos todavía los dos sentidos de «suerte» y «porción». Así, en el
año 67 d. C., los zelotes escogen por suertes a un nuevo sumo sacerdote, y Josefo nos dice que Filipo llegó a Roma «para adquirir
una parte (en la herencia)» (cf. Josefo, La guerra de los judíos 4.153ss; 2.83). En los pseudoepígrafos, los israelitas tienen una
porción en Moisés (las bendiciones) y la frase «la porción de los justos» denota la vida eterna.
4. κλῆρος en Filón. Filón pisa terreno del AT cuando usa κλῆρος para «lote», «porción», «herencia» o «patrimonio». También
llama al justo el κλῆρος de Dios y viceversa. Explica que Dios es la porción de los levitas de la manera en que el arte es la porción
de los artistas. Puede decir, también, que la nobleza es el κλῆρος del alma en una participación espiritual que no carece de base
natural.
5. κλῆρος en el NT. Un primer significado en el NT es «suerte», como en Marcos 15:24 (con énfasis en al humillación de Cristo) y
Hechos 1:26 (con énfasis en el buscar la voluntad de Dios). El sentido principal, sin embargo, es «porción asignada». Así Judas
tiene parte en el ministerio de los apóstoles, en Hechos 1:17. Simón Mago no tiene parte en la palabra de Dios ni en su don, en
Hechos 8:21, y hay referencia a una porción escatológica en Hechos 26:18; Colosenses 1:12. Ignacio amplía este sentido en Efesios
11.2, etc., y Policarpo en Policarpo 12.2. En 1 Pedro 5:2–3 a lo que se hace referencia no es a las posesiones personales de los
ancianos, y ciertamente no a las ofrendas en favor de ellos, sino a las porciones asignadas a ellos (e. d., a su cargo).
κληρόω. Significa primeramente «asignar por suerte», y luego «repartir». El único uso claro en la LXX está en 1 Samuel 14:41.
Filón usa la palabra para la asignación ordenada en el mundo natural y moral. El único caso en el NT está en Efesios 1:11–12,
donde no denota un acto pretemporal sino la determinación de Dios en cuanto afecta nuestro ser y nos asigna una meta, a saber,
«vivir para alabanza de su gloria».
προσκληρόω. Con el significado «distribuir por suerte», luego simplemente «distribuir», esta es una palabra común en Filón para
el ordenamiento natural de las cosas hacia Dios, y luego para el autoordenamiento de los justos. El único uso en el NT está en
Hechos 17:4, donde el significado podría ser «fueron asignados (por Dios) a», pero la persuasión que precede apoya un sentido
activo: «se unieron a Pablo y Silas».
ὁλόκληρος (→ ὑγιής). Esta palabra denota «completo» en extensión o abarque. En la LXX se usa para las piedras enteras (e. d.,
sin labrar) en Deuteronomio 27:6, una vid entera en Ezequiel 15:5, y semanas enteras en Levítico 23:15. En otros lugares el término
puede denotar animales u hombres que son sin defecto, o un pueblo verdadero, o la rectitud plena, o en Filón el mundo no adulterado
de Dios. En el NT la idea en 1 Tesalonicenses 5:23 es que los creyentes puedan ser mantenidos enteros en todo sentido; la
referencia al cuerpo puede sugerir un deseo de que permanezcan vivos para la parusía. Es el Dios de la paz el que puede hacer esto;
aquí la paz abarca la integridad (la salvación total, corporal y espiritual) que sólo Dios puede dar, pero que él puede dar, y en efecto
da, incluso a aquellos que están quebrantados en su espíritu, su alma, y su cuerpo. En Santiago 1:4, el único otro caso en el NT,
el logro de «lo completo», lo cual incluirá el dominar la lengua (3:1ss), es la meta de nuestras diversas pruebas y dificultades.
ὁλοκληρία. Con el significado de «integridad», «condición de completo», esta palabra figura en Hechos 3:16 para la salud o integridad
física que se le devuelve al paralítico.
κληρόνομος, συγκληρόνομος, κληρονομέω, κατακληρονομέω, κληρονομία
A. Uso griego del grupo. En griego el punto central del grupo es la herencia. El κληρόνομος es el «heredero», el συνκληρόνομος
es el «coheredero», κληρονομέω es «ser heredero», «heredar», y κληρονομία es «herencia» y después «posesión». Se puede
señalar que en el derecho griego, egipcio, helenístico y judío los hijos eran siempre herederos, mientras que el derecho romano les
permitía a los padres una libertad de disposición testamentaria.
[W. Foerster, III, 758–769]
B. El AT.
[p 436] 1. Sondeo lingüístico. Mientras que κλῆρος figura 129 veces, κληρόω figura sólo tres veces, συγκληρόω no aparece del
todo, y κληρόνομος cuatro veces. κληρονομέω, sin embargo, figura 163 veces, κατακληρονομέω 59 veces, y κληρονομία 143
veces (principalmente para traducir el hebreo ה ָלחֲ ַנ). (Para detalles y los equivalentes hebreos completos, ver el TDNT en inglés,
III, 769).
2. La promesa de la posesión de Canaán hecha a los patriarcas. Los relatos patriarcales comienzan con el mandato y la promesa de
Génesis 12:1ss. Sobre esta base Israel cree que la posesión de Canaán es por promesa y determinación divinas. La tierra es «la
tierra de sus padres» (Gn. 31:3; 48:21).