Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ción duradera con Dios. Puede llegar también a los gentiles. Por lo general proviene del cielo, y Dios es quien habla, a menudo con
fenómenos concomitantes tales como el trueno. Su tarea consiste en anunciar un juicio que no es en sí mismo convincente o conforme
a la opinión común. Puede ser un llamado al arrepentimiento, un clamor de desastre, o una acusación. Suele aplicarse a los
individuos, ya sea condenando a los malos o reconociendo a los justos. Desempeña un papel en los períodos más antiguos cuando
no hay profecía. Puede asumir la forma de una voz humana casual, p. ej. un niño recitando la Escritura. Para los rabinos puede
censurar la falta de interés o dirimir un caso difícil. Suele usar un texto, aplicando la palabra a una situación específica o explicando
un dicho difícil del AT.
D. El judaísmo helenístico.
1. La LXX. La LXX sigue el uso veterotestamentario de לוֹק y casi siempre traduce este término por φωνή. La revelación de Dios se
da casi exclusivamente por la palabra; la LXX suele traducir pasajes que hablan de ver a Dios de un modo tal que el elemento de
visión queda descartado (cf. Éx. 24:9ss; Job 19:25ss). El plural φωναί figura en Éxodo 9:24 (golpes de trueno), pero el singular
φωνή aparece en 20:18.
[p 1275] 2. Aristóbulo. Aristóbulo se guarda contra el antropomorfismo entendiendo la voz de Dios como operación más que como
palabra hablada (cf. la creación como palabras divinas). Los griegos siguen a Moisés cuando hablan de la voz de Dios en relación
con la estructura cósmica.
3. Josefo. Josefo usa φωνή para «habla». Para él la idea de la voz de Dios expresa la distancia de Dios respecto a nosotros; la voz no
es Dios mismo (cf. Moisés en la zarza). La idea de la לוֹק ת ַבּ se da cuando Josefo se refiere a voces en el templo, p. ej. antes de
estallar la guerra judía.
4. Filón. Filón usa φωνή para el «hablar» audible de las criaturas vivientes. Reflexiona sobre la voz humana. Esta sirve para exaltar
al Creador, y es un instrumento de la razón. El Espíritu divino usa la voz humana, que es la única articulada, como un medio. Para
Filón φωνή también significa «idioma». La humanidad tiene un solo idioma antes de Babel. Filón enfatiza el milagro de la voz
divina, que él distingue del trueno en el Sinaí. Estrictamente el proceso de revelación es interior, ya que la voz de Dios es singularmente
espiritual. Asume una forma visible como luz, pero esta descripción simplemente destaca su objetividad; el verdadero
hablar y recibir toman una forma psicológica y ética. El sonido de la trompeta hace que el otorgamiento de la ley en el Sinaí sea
universal, pero la revelación se aplica solamente a Israel, que «ve el ser sin voz y por el alma sola» (De los gigantes 52; cf. De la
migración de Abraham 38).
E. El NT.
1. Ruido y sonido. En el NT, bajo la influencia del AT, φωνή significa a menudo «ruido» o «sonido», p. ej. la rotación de las ruedas
en Apocalipsis 9:9, las piedras que muelen en 18:22, el ruido de la muchedumbre en 19:1, el susurro del viento en Juan 3:8, la
melodía de los instrumentos en 1 Corintios 14:7, el sonido de las palabras en Lucas 1:44, el grito de dolor en Mateo 2:18.
2. La voz humana. En Hechos 12:14, Rode reconoce a Pedro por la voz; en Juan 10:3–4 las ovejas reconocen la voz del pastor; en
Juan 3:29 el mejor amigo se regocija por la voz del novio; en Gálatas 4:20 Pablo quiere usar otro tono de voz; en Marcos 1:3 el
Bautista es la voz en el desierto; y en Mateo 2:18 la voz de Raquel se lamenta, etc. Encontramos expresiones tales como levantar la
voz, clamar, p. ej. pidiendo misericordia, y hablar con altanería (Ap. 13:5).
3. La voz elevada. Los mártires claman en voz alta en Apocalipsis 6:10; los ángeles alaban a Dios en voz alta en 5:12 y las voces se
comparan con leones (10:3), con trompetas (1:10), con aguas (1:15) y con truenos (Jn. 12:29–30). El fuerte grito de Jesús en Marcos
15:37 tiene tal vez el sentido de una epifanía (cf. tb. Mt. 27:50; Lc. 23:46). El grito de Hechos 12:22 da paso al juicio de Dios
contra Herodes. Los espíritus inmundos claman con fuerte voz en Marcos 1:26; Hechos 8:7. Pablo sana levantando la voz en
Hechos 14:10, y en Juan 11:43 Jesús resucita a Lázaro con una fuerte voz (cf. 5:28–29). En Hechos 9:4 una voz le habla a Pablo en
el camino a Damasco (cf. v. 7).
4. Grito, palabra, confesión, discurso. φωνή puede asumir la forma de un «grito» (cf. Hch. 19:34), una «palabra» (2 P. 1:17), una
«confesión» (Hch. 24:21) o un «discurso» (2 P. 2:16).
5. La voz de Dios. El NT se refiere al hablar de Dios como lo hace el AT. En Apocalipsis 10:3 los siete truenos le contestan al ángel
poderoso. En 1:10ss el Hijo del Hombre pronuncia una palabra de revelación. La teofanía del Sinaí encuentra aquí un paralelo del
fin de los tiempos. Hechos 2 comporta también una reminiscencia del Sinaí. El evangelio de las grandes hazañas de Dios en Cristo
reemplaza ahora a la ley. Juan 5:37 se opone a cualquier pretensión sobre la base de Deuteronomio 4:12. La revelación alcanza su
clímax con la venida del Logos. Los que escuchan su voz salen del ámbito de la muerte y entran al de la vida eterna (cf. 5:25, 28).
Escuchar la voz del pastor es conocerlo y seguirlo (10:27). En este sentido no hay límites nacionales. Todos los que son de la ver-