Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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tus tienen nombres. El nombre Legión sugiere no sólo la naturaleza y la grandeza del espíritu, sino también la plenitud del poder
de Jesús.
b. A tres de los discípulos, Jesús les pone nombres nuevos. Estos no denotan cualidades naturales, sino promesas futuras. Así Simón
es llamado Pedro, y Santiago y Juan son los Hijos del Trueno. Jesús edificará su iglesia sobre Simón, y a Santiago y a Juan les da
un fuerte poder de testimonio. Los nombres de los apóstoles son las piedras fundamentales de la nueva Jerusalén (Ap. 21:14).
Nótese aquí el vínculo con el comunidad del AT (21:12). Jesús conoce a los suyos por nombre (Jn. 10:3). Esos nombres están
escritos en el cielo (Lc. 10:20; cf. Ap. 3:5; Fil. 4:3). A los que venzan, Jesús les promete que no borrará sus nombres (Ap. 3:5). Los
nombres se mantienen porque Jesús los confiesa. Junto con la piedrecita blanca, los vencedores reciben un nombre nuevo y secreto
(2:17), que expresa una nueva naturaleza y una comunión inmutable con Cristo.
ὀνομάζω. Esta palabra, que significa «nombrar», «llamar por nombre», «enumerar», «designar» y «prometer», figura nueve veces
en el NT. Jesús llama a los 12 apóstoles; su nombre y su ministerio vienen de él (Lc. 6:13). A Simón lo llama «Pedro» (6:14). A
aquellos que llevan el nombre pero actúan indignamente de él hay que negarles la mesa común (1 Co. 5:11). Los pecados no han
de ser siquiera nombrados, e. d. mencionados, por los santos (Ef. 5:3). Toda familia en el cielo y en la tierra recibe de Dios su
nombre (Ef. 3:14–15), ya que él es el Padre común.
ἐπονομάζω. Esta palabra significa «poner un segundo nombre» o «apodar». El único caso en el NT se halla en Romanos 2:17,
donde Pablo desautoriza todo orgullo que se pueda asociar con el mero nombre de judíos, ya que tanto judíos como gentiles se
hallan bajo juicio, y unos y otros están orientados a la gracia.
ψευδώνυμος. Esta palabra significa «que lleva un nombre falso o incorrecto». El único caso en el NT se halla en 1 Timoteo 6:20,
donde el apóstol le advierte a Timoteo contra un movimiento que desmiente su nombre, ya que conduce al error y no al conocimiento.
[H. Bietenhard, V, 242–283]
ὄνος [asno, burro], ὀνάριον [pollino, borrico]
A. El asno en Palestina y en el judaísmo.
1. Hay referencias tempranas al ὄνος (diminutivo ὀνάριον), o «asno», en Egipto y en Palestina (cf. Gn. 12:6, y figuradamente
29:14). El burro se usa para montar, cargar, arar, etc. (Nm. 22:22ss; 1 S. 25:18; Is. 30:24). Sólo en extrema necesidad se come (2
R. 6:25). El asno salvaje ama su libertad (Job 6:5). El entierro de un asno es un entierro vergonzoso (Jer. 22:19). Una calumnia que
se lanza contra judíos y cristianos es que adoran la cabeza de un asno.
2. En Génesis 49:11 y Zacarías 9:9 el gobernante escatológico que establecerá la paz monta sobre un burro o, como lo muestra el
paralelismo, un animal macho joven. El versículo del Génesis destaca la fecundidad del reinado; el de Zacarías su justicia. La
exégesis rabínica relaciona el segundo redentor con el primero, e. d. Moisés (cf. Éx. 4:20). Algunos eruditos argumentan que
vendrá sobre un [p 684] burro solamente si Israel no tiene méritos, mientras que otros piensan que el montar sobre un burro es por
causa de los malos, y que evoca el mérito de los padres, p. ej. Abraham en Génesis 22:3.
B. El asno en la antigüedad, en el helenismo y en el gnosticismo. En Egipto el asno está dedicado al dios Tifón. Parece llegar a
Grecia procedente de Asia Menor. Homero compara a Áyax con un burro. Dionisos y sus seguidores montan sobre burros. Hay
relatos de actos sexuales con burros. Epifanio llama a los gnósticos adoradores de Tifón, y los mandeos, en un ataque contra el
cristianismo, se refieren al misterio y sacramento de la burra con cuatro huesos.
C. El asno en el NT.
1. Si bien Marcos 11:1ss no cita a Zacarías 9:9, como lo hacen Mateo 21:2ss y Juan 12:15, está lleno de alusiones. Marcos y Lucas
destacan el hecho de que en el borrico que usa Jesús todavía no se ha sentado nadie (cf. Nm. 19:2; Dt. 21:3). Mateo menciona tanto
la burra como el borrico. Esto parece ocasionar dificultades (incluso prácticas), y es difícil entender porqué se menciona a ambos.
Juan 12:14ss usa ὀνάριον para referirse al pollino, y dice expresamente que al principio los discípulos no entienden el incidente.
Quizá resulte sorprendente que él relacione la profecía con el acontecimiento mesiánico más que con el personaje mesiánico (v.
16).
2. El AT suele mencionar juntos al buey y al asno, y lo mismo hace Jesús en el dicho de Lucas 13:15. En Lucas 14:5 la lectura
auténtica podría ser «un hijo o un buey», pero «un burro o un buey» también está atestiguada. Algunas normas judías permiten
sacar de un pozo en sábado a un hombre, pero no a una bestia.