Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[F. Hauck, V, 116]
οἶδα [saber, conocer, entender]
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1. οἶδα, que significa «saber» y es más o menos sinónimo de γινώσκω, se suele usar en el NT de manera general, p. ej. conocer a
una persona en Marcos 14:71, poder entender en Mateo 7:11, captar en Efesios 1:18, y reconocer en 1 Tesalonicenses 5:12.
2. Desde el punto de vista teológico es significativa la frase «conocer (o no conocer) a Dios o a Cristo». El no conocer a Dios es cosa
culpable, como en el AT (cf. Gá. 4:8; Tit. 1:6; 1 Ts. 4:5). Los demonios conocen a Jesús (Mr. 1:24), pero tratan de defenderse
declarando su verdadero nombre. En contraposición a los gnósticos en Corinto, Pablo está resuelto a no saber otra cosa que el
Cristo crucificado (1 Co. 2:2). En contraposición a los judaizantes, insiste en algo más que el conocimiento de Jesús en la tierra (2
Co. 5:16).
3. En Juan, se dice que Jesús conoce a Dios (7:28–29). No se trata de un conocimiento abstracto, sino de un conocimiento de la
misión que produce obediencia (8:55). Jesús sabe que su misión va a desembocar en su muerte (13:1ss). Los judíos, sin embargo,
no conocen a Jesús (8:23). El Bautista está consciente de ello (1:26). Ni siquiera los discípulos lo conocen (4:32; 14:7). Sin embargo
ellos no son de este mundo, y por eso se les promete el conocimiento cuando Jesús se vaya y venga el Paráclito (14:15ss;
16:7ss).
[H. Seesemann, V, 116–119]
[p 659] οἶκος [casa, familia, linaje, raza], οἰκία [casa, familia], οἰκεῖος [miembro], οἰκέω [vivir, habitar], οἰκοδόμος [constructor],
οἰκοδομέω [construir, edificar], οἰκοδομή [edificio, edificación], ἐποικοδομέω [edificar sobre], συνοικοδομέω
[edificar juntamente], οἰκονόμος [mayordomo, administrador], οἰκονομία [administración], κατοικέω [habitar, morar],
οἰκητήριον [morada, hogar], κατοικητήριον [morada, hogar], κατοικίζω [hacer habitar], οἰκουμένη [el mundo habitado]
οἶκος (→ οἰκία)
1. Uso griego y helenístico general. οἶκος significa «casa» o «morada». La morada puede ser una cueva, un templo, un palacio, o
incluso un sepulcro. En los papiros οἶκος también puede significar «asuntos domésticos», «riqueza» o «propiedad». En la astrología
se usa para la «estación» de los planetas.
2. «Casa» y «casa de Dios» en el AT. οἶκος, que principalmente traduce el hebreo תִ יּבּ, ַ es vocablo común en la LXX. Puede
significar «familia», pero con θεοῦ se suele usar para «santuario». Como οἰκία, también significa «casa»; cf. la casa que construye
la sabiduría en Proverbios 9:1 (y las referencias rabínicas a la casa de la ley).
3. «Casa de Dios» en Jesús y los Evangelios. El NT usa tanto οἶκος como οἰκία, pero por lo general conecta τοῦ θεοῦ con οἶκος,
reservando la expresión para el templo (o para la comunidad cristiana, Heb. 3:6; 1 P. 4:17). Jesús habla acerca de la casa de Dios
en Marcos 2:26 y en Marcos 11:17 (basado en Is. 56:7), donde el templo es santo porque es casa de oración para las naciones (cf.
Jn. 2:16, que evoca Zac. 14:21). Si bien Jesús no usa «la casa de mi Padre» para referirse al templo, como en Lucas 2:49, su frase
puede denotar también el hogar celestial (Jn. 14:2). La casa sugiere también el reino, como en Juan 8:35.
4. La «Casa del Padre» celestial en el gnosticismo y en Filón. El gnosticismo favorece la imagen de la «casa». En los escritos
mandeos, el mundo es una morada inferior. A los elegidos se les promete un lugar en la casa del Padre, la cual anhelan. También
Filón habla del regreso del alma a la casa del Padre (De los sueños 1.256). Espiritualiza e individualiza el concepto de la casa de
Dios (1.149). La casa divina no es espacial, sino que representa el cuidado de Dios. Cuando se ve el cosmos como una casa, Dios
es obviamente su constructor o Creador. Para Filón, el cuerpo puede representar también la casa del alma, y el alma misma es una
casa que alberga pensamientos santos y piadosos (De la confusión de las lenguas, 27) o que recibe al λόγος (De la inmutabilidad
de Dios 135).
5. Dichos cristianos primitivos acerca del templo terrenal y contactos con el uso simbólico del Cercano Oriente. En Lucas 11:51 a
Zacarías lo matan entre el altar y el οἶκος. En Hechos 7:2ss Esteban distingue entre la tienda y el οἶκος, tal vez prefiriendo la
tienda, a menos que el v. 47 se aplique también a ella. En Mateo 23:38 Jesús puede estar aludiendo al templo, pero también es
posible que tenga en mente a toda la ciudad o a todo el pueblo. En relación con Mateo 12:44; Lucas 11:24, los textos babilónicos y
los textos judíos tardíos hablan acerca de demonios que realizan sus actividades antinaturales en santuarios y casas.
6. «Casa de Dios» como imagen cristiana primitiva para la comunidad. Hebreos 3:1ss llama a Moisés un servidor fiel en toda la
casa de Dios, mientras que Cristo, en contraste, es fiel sobre la casa de Dios como hijo. En el AT «mi casa» se refiere a Israel, de
modo que el pasaje del NT evoca la equiparación entre casa y comunidad. La gloria de Moisés se relaciona con la de Cristo como