Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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C. θρηνέω y θρῆνος en el NT. El sustantivo aparece sólo en Mateo 2:18 (incierto) y el verbo sólo en Mateo 11:17 (Lc. 7:32); Lucas
23:27; Juan 16:20. Excepto en Juan, la referencia es estrictamente al luto pero no a la lamentación formal.
1. El uso de θρηνέω atestigua las costumbres judías en tiempos de Jesús (cf. las mujeres que, camino al Gólgota, lloran, se golpean
el pecho y se lamentan).
2. Una continuación interna de la tendencia del AT se puede ver en Mateo 2:17–18 (cita de Jer. 31:15). Aquí el cumplimiento del NT
corresponde a la profecía del AT en la medida en que Dios realiza una liberación milagrosa en medio de la destrucción completa.
El θρῆνος de la madre de Israel (Raquel) es asumido por las madres de Belén, pero sobre uno y otro resuena la voz del ἔλεος de
Dios, de modo que con la preservación proléptica del Salvador Jesús, la voz de lamento se convierte en voz de regocijo. Las mujeres
de Israel se lamentan de modo parecido cuando Jesús se encamina hacia la cruz en una procesión funeraria (cf. la unción). Pero
Jesús lo prohíbe, ya que él mismo va camino a la vida y Jerusalén a su destrucción, de modo que es por sí mismas y por sus hijos
por quienes deberían llorar las mujeres. Tenemos así aquí otro caso de la insinuación profética del θρῆνος. En Juan 16:20 hay una
referencia, claro está, a la lamentación de los discípulos ante la muerte de Jesús, pero ahora el término tiene una referencia más
amplia a la lamentación de su pueblo durante todo el período de aflicción previo a su parusía (cf. v. 21). Al mismo tiempo, así
como el luto de Israel es convertido en gozo por la primera venida de Cristo, así la lamentación de la iglesia se convertirá en gozo
por su segunda venida. Su pueblo ha pasado por la noche de dolor y de muerte hacia el día de gozo y de vida. En Mateo 11:17 (Lc.
7:32) el lamentarse, como el tocar flautas, es un intento de decirle a Dios lo que él debería decir por medio de sus mensajeros. Los
jefes del pueblo, como los niños, quieren darle órdenes a Dios (cf. Acab en 1 R. 22:8ss). No están dispuestos a aceptar la singularidad
divina de los mensajeros, y al hacerlo así evaden la exigencia de Dios (cf. Mr. 3:22, 29–30). Los actos de Dios van acompañados
del θρῆνος humano, pero en el NT esto se centra en Jesús mismo, el mensajero de la alegría. Hay θρῆνος a su nacimiento y a
su muerte, y durante su tiempo de tribulación junto con él su iglesia también conoce el θρῆνος. Pero, por ser él el mensajero de la
alegría, no hemos de esperar el θρῆνος por él personalmente, y el θρῆνος de la iglesia militante será por fin la χαρά de la iglesia
triunfante.
[G. Stählin, III, 148–155]
→ κλαίω, κλαυθμός, κόπτω, κοπετός, λυπέω, λύπη, πενθέω, πένθος
θρησκεία [religión], θρῆσκος [religioso], ἐθελοθρησκεία [religión hecha al gusto personal]
1. Este grupo, raro en la LXX y en el NT, es común en griego.
2. La etimología es disputada; antes se sugería la derivación de Tracia o de θρέομαι («temblar»), en tanto que los estudiosos
modernos favorecen un vínculo con θεραπ («servir»).
3. También se puede señalar la distinción de significado. El sentido positivo es «celo religioso» (por el cual eran notables las mujeres
de Tracia), «culto a Dios», «religión» (cf. Josefo, Antigüedades 1.13.1). Parece ser esto lo que se quiere decir en Hechos 26:5 y
Santiago 1:26–27.
[p 334] 4. Pero hay también un sentido negativo, a saber «exceso religioso», «culto incorrecto»; este es el punto en Colosenses 2:18,
con su ataque contra el culto a los ángeles.
5. El sentido negativo no es intrínsecamente necesario, pero es añadido por el genitivo. Por sí misma, θρησκεία es una palabra
incolora bastante parecida a religiosidad. Tiene que ver principalmente con los aspectos externos del culto, y los convierte en cuestión
de gusto o de elección personal. Los sinónimos como θεραπεύω, ἐπιμέλεια y ἱερουργία son igualmente raros en el NT. Esto
indica que las expresiones que denotan una actitud religiosa para con Dios encuentran poca cabida en el cristianismo del NT, porque
aquí la actitud de uno para con Dios es su respuesta a la exigencia de Dios, y a diferencia de religiosidad la Biblia habla de la
fe como la obediencia de la persona entera a Dios (cf. la frase λειτουργία τῆς πίστεως en Fil. 2:17).
6. La palabra ἐθελοθρησκεία en Colosenses 2:23 parece haber sido acuñada por el propio autor para denotar, no una piedad
afectada, sino una piedad que no corresponde a su verdadera realidad, o sea a Cristo, sino que es configurada por uno mismo.
[K. L. Schmidt, III, 155–159]
θριαμβεύω [llevar en procesión triunfal]
La palabra θριαμβεύω, que es la base de «triunfo», significa a. «triunfar sobre» y b. «llevar en procesión triunfal». En el NT figura
en el sentido b. el camino de Cristo hacia la cruz es, paradójicamente, la marcha triunfal de Dios en la cual exhibe a las potesta-