Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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único, diferenciado de los presbíteros, va alcanzando gradualmente mayor precedencia (cf. Ignacio de Antioquía). Este sistema, si
bien provee un liderazgo más fuerte, tiende a generar obispos autoritarios en antítesis directa a las recomendaciones que se dan a
los ancianos en 1 Pedro 5:2–3.
ἀλλοτρι(ο)επίσκοπος. Esta palabra figura sólo en 1 Pedro 4:15. Se forma según el estilo de palabras como ἀλλοτριόγνωμος, «el
que se mete en asuntos ajenos». Puesto que no se la halla fuera del NT, de donde debemos deducir su significado es del contexto.
Ese contexto, sin embargo, da cabida a diversas posibilidades: a. «alguien que pone el ojo en las posesiones de otros»; b. «un vigilante
infiel de bienes confiados a él»; c. «uno que se entromete en cosas que no le conciernen», y d. «calumniador o soplón».
[H. W. Beyer, II, 599–622]
ἐπισκηνόω → σκηνός; ἐπισκιάζω → σκιά
[p 247] ἐπιστάτης [maestro]
ἐπιστάτης aparece en el NT solamente en vocativo, es peculiar de Lucas y, excepto en Lucas 17:13, es un término usado sólo por
los discípulos. Lucas lo escoge como uno de sus equivalentes para «rabí» (cf. Mr. 4:38 y par.; 9:5 y par.; 9:38 y par.). El griego
secular presenta un uso rico y variado; el término puede denotar a un pastor, al conductor de un elefante, a un capataz, a un inspector
de obras públicas, al dirigente de una sociedad atlética o de un templo, a un magistrado o gobernador de una ciudad, e incluso a
una deidad protectora. El alcance de su uso vocativo es incierto.
[A. Oepke, II, 622–623]
ἐπιστρέφω, ἐπιστροφή → στρέφω; ἐπισυναγωγή → συναγωγή; ἐπιταγή → τάσσω; ἐπιτελέω → τελέω
ἐπιτιμάω [reprender], ἐπιτιμία [censura, castigo]
ἐπιτιμάω corresponde al sentido doble de τιμάω, «atribuir honra o culpa», y llega a usarse para «inculpar, reprochar», «reprender».
En la LXX se aplica especialmente a la reprensión hecha por Dios (cf. Job 26:11; 2 S. 22:16; Sal. 106:9; 119:21). Se usa
también de manera limitada para la reprensión humana (Gn. 37:10; Rut 2:16), pero a menudo se considera que la reprensión
humana es presuntuosa, y sólo se elogia la reprensión judicial, pastoral o fraternal. El NT sigue a la LXX 1. al tratar la reprensión
humana con gran reserva. Es así como los discípulos se apresuran demasiado con su reprensión en Marcos 10:13, la muchedumbre
en Marcos 10:48, y Pedro en Mateo 16:22 (aquí Jesús responde con su propia reprensión legítima). La única reprensión aceptable
es la de la humildad. Así, uno de los ladrones crucificados reprende al otro en Lucas 23:41, y un creyente puede reprender a otro si
lo hace en un espíritu de perdón (Lc. 17:3). La reprensión es especialmente una responsabilidad de la dirigencia pastoral en 2 Timoteo
4:2. El NT sigue también a la LXX 2. al considerar la reprensión como algo que es esencialmente una prerrogativa del señorío
divino. Sólo Dios puede legítimamente reprender al diablo (Jud. 9). Jesús tiene, claramente, el derecho de reprender (Mr.
8:33; Lc. 9:55; 19:39–40). En Marcos 8:30 se usa ἐπιτιμάν para mostrar lo estricto que es su mandato a los discípulos de no revelar
en ese momento su mesianidad. Este mismo término es de señorío cuando él manda a los demonios guardar silencio en Marcos
3:12. Manifiesta un poder similar cuando reprende y expulsa al espíritu inmundo en Marcos 9:25, cuando reprende la fiebre de la
suegra de Pedro en Lucas 4:39, y cuando reprende a las fuerzas elementales de la naturaleza en Marcos 4:39. En su ἐπιτιμάν se
revelan clara y contundentemente su poder y prerrogativa divinos, que son incondicionales.
ἐπιτιμία figura en el NT solamente en 2 Corintios 2:6 sólo como término técnico de la disciplina comunitaria, para el «castigo» o
«censura» que aplica la iglesia.
[E. Stauffer, II, 623–627]
ἐπιφαίνω, ἐπιφάνεια, ἐπιφανής → φῶς; ἐπιφαύσκω → φῶς; ἐποικοδομέω → οἰκοδομέω; ἐπουράνιος → οὐρανός
ἑπτά [siete], ἑπτάκις [siete veces], ἑπτακισχίλιοι [siete mil], ἕβδομος [semana], ἑβδομήκοντα [setenta], ἑβδομηκοντάκις
[setenta veces]
A. Antecedentes en la historia religiosa.
1. La prominencia del número siete en muchas culturas probablemente se deba a la observación de las cuatro fases de la luna, de
siete días cada una, más que a la existencia reconocida de siete planetas, ya que el número siete es importante aun antes de que
comience el interés por los siete planetas, y la luna desempeña un papel en la medición del tiempo en la epopeya babilónica de la
creación.