Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

a. Como el AT, el NT concibe el oír en función del oído físico. En Marcos 7:33; Lucas 22:50–51 Jesús cura oídos verdaderos.
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b. Es al oído adonde Jesús dirige su mensaje. Procura impactar los oídos verdaderos de sus oyentes, en su tiempo y situación
específica. Su mensaje es «hoy» un acontecimiento escatológico (Lc. 4:21). A los oyentes se les hace la advertencia de que deben
tener oídos para oír (Mt. 11:15; 13:43; Mr. 4:9). El punto no es simplemente el oír bien, sino el oír correctamente.
c. En Marcos 7:31ss se da una señal mesiánica (Is. 35:5–6) con la apertura de los oídos del sordo. En este caso Jesús no esquiva el
uso de la medicina popular para mostrar en cuáles miembros se puede esperar el milagro.
d. Los oídos de los discípulos son bienaventurados porque oyen la proclamación de la edad de la salvación (Mt. 13:16). Jesús mismo
es el misterio de esta edad, y lo que ellos oyen de él deben anunciarlo desde las azoteas (Mt. 10:27). Deben primero ser oyentes
antes de ser predicadores. La advertencia en Lucas 9:44 apunta al misterio del camino mesiánico del sufrimiento, que sólo los
oídos creyentes entenderán posteriormente. En Lucas 1:44 el Espíritu Santo tiene que abrirle los oídos a Isabel para que entienda el
verdadero sentido del saludo de María; ambas mujeres se hallan aquí en la esfera del acontecimiento mesiánico y de la acción del
Espíritu.
e. El verdadero misterio del gobierno divino de Jesús está escondido en parábolas que algunas personas sólo oyen con el oído natural
(Mr. 4:1ss). La fe y el entendimiento están relacionados con el verdadero oír (cf. Mr. 4:20; Mt. 13:23; Lc. 8:15). En Lucas 4:21 el
punto es que el cumplimiento se da en la persona de aquel que los pone en sus oídos, de modo que debe penetrar sus corazones
como una palabra viva. Pero el oír puede provocar endurecimiento en lugar de fe (cf. la versión libre de Is. 6:9–10 en Mt. 13:11ss;
Lc. 8:10). Si bien Juan (12:40) remite esta profecía a toda la enseñanza de Jesús, los autores de los Sinópticos la remiten específicamente
a las parábolas. Lo que distingue a los que oyen con fe y entendimiento de los que oyen sólo con los oídos naturales es
una conciencia del amanecer del señorío divino, en cuanto se pone frente a ellos, de modo visible y audible, en la persona de quien
lo proclama. El ἵνα tiene la fuerza de un «con el fin de que» muy serio, pero el μήποτε («no sea que acaso») deja abierta una posibilidad
de gracia y conversión. Sólo Dios puede abrir los oídos, pero el desafío de oír mantiene toda su seriedad si el oído ha de
captar este mensaje que es el más asombroso de todos. Los discípulos que sí oyen son como el resto de Isaías, y sus oídos son por
lo tanto bienaventurados (Mt. 13:16). Pero ni siquiera sus oídos tienen certeza del verdadero oír (Mr. 8:18). No pueden dar por
sentado su entendimiento, sino que deben esforzarse por oír responsablemente.
f. En los Hechos, la incircuncisión de los oídos está relacionada con la resistencia a la acción del Espíritu Santo (7:51). El taparse los
oídos para no oír la blasfemia es en realidad un cerrar los oídos al Espíritu (v. 57). En Hechos 28:25ss Pablo aplica el dicho de
Isaías 6:9–10 no solamente al propio ministerio de Jesús sino al ministerio apostólico. En contraste con los judíos incrédulos, los
gentiles a quienes él ha sido enviado sí van a oír.
2. Las Epístolas de Pablo. En Romanos 11:8, que cita Deuteronomio 29:3 con el apoyo de Isaías 29:10, Pablo hace eco de Isaías
6:9–10. Tratando de entender porqué Israel no cree, encuentra una acción divina de desconcierto cuyo resultado son ojos que no
ven y oídos que no oyen. En 1 Corintios 2:9 (que hace eco de Is. 64:3; 65:17; Jer. 3:16) el ojo, el oído y el corazón deben ser primero
liberados [p 726] por el Espíritu para poder ver las cosas buenas que Dios ha preparado para los que le aman (cf. v. 10). El
oído es una de las partes del cuerpo que se enumeran en 1 Corintios 12:16.
3. Las Epístolas católicas. En estas epístolas tenemos referencias a los oídos de Dios en citas del AT (Stg. 5:4 que cita Is. 5:9, y 1 P.
3:12 que cita Sal. 34:15). 1 Pedro 3:12 conecta la seguridad de ser oído con el llamado (v. 9) y con la obediencia (v. 8).
4. El Apocalipsis. En cada una de las siete cartas, el Apocalipsis emite el desafío de Jesús a escuchar lo que dice el Espíritu (2:7, 11,
17, 29; 3:6, 13, 22). Por el Espíritu, el Señor resucitado tiene un mensaje para los que leen y escuchan la profecía (1:3). En 13:9 la
forma abreviada de la advertencia común añade urgencia a la amenaza y al llamado a la vigilancia.
ὠτίον. Este diminutivo significa «lóbulo» u «oreja pequeña». En el NT figura solamente en Mateo 26:51 (la escena del arresto de
Jesús, en que a uno le cortan la oreja). Lucas 22:50 usa οὖς y añade que se trata de la oreja derecha. El amor sanador de Jesús
contrasta aquí con la violencia de un discípulo que no ha captado el peso del momento (Lc. 22:51).
ὠτάριον. Este es otro diminutivo. En el NT figura en Marcos 14:47 y Juan 18:10, en el relato del corte de la oreja (derecha) durante
el arresto.
ἐνωτίζομαι. Esta palabra, que significa «oír», «escuchar», figura en el NT sólo en Hechos 2:14, donde Pedro pide a sus oyentes
que escuchen con atención lo que les va a decir.
[F. Hauck, V, 543–559]