Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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oficiar ante el arca). Se establece un culto completo con los templos oficiales bajo el control real, y en ellos el sacrificio llega a ser
más importante que el dar oráculos o el instruir en la ley.
2. De Josías a Esdras. Josías pone en vigor la centralización, y se suprime la idolatría en los santuarios locales. Esta reforma
promueve el sacerdocio único del santuario único, el de los descendientes de Sadoc, y los demás levitas realizan sólo deberes de
menor monta en el templo. A pesar de la crítica profética, que enfatiza las exigencias más profundas de Dios, el sacrificio tiende a
eclipsar la instrucción. El período exílico es de codificación; el sacerdocio brota con un dominio exclusivo del culto. Después del
exilio, Esdras reconstruye la comunidad sobre esta base. El sacerdocio se convierte en un orden cerrado en sí mismo, pero también
se necesita de los escribas para la exposición de la ley. Si los sacerdotes, como órganos del ministerio del templo, se convierten en
una casta influyente, los escribas alcanzan una creciente autoridad por ser quienes declaran la ley y dirigen la instrucción religiosa,
enseñando inclusive a los sacerdotes, que son ministros solamente cultuales y con frecuencia tienen baja reputación.
3. Sacerdotes y levitas en tiempos de Jesús.
a. Una brecha social separa a los sacerdotes ordinarios de los sacerdotes superiores. El sacerdocio, que se remonta a Aarón, es
hereditario. Se divide en 24 clases o turnos, cada uno de los cuales sirve durante una semana y a su vez está subdividido en cuatro
a nueve casas. Los sacerdotes, que sólo están de servicio dos semanas al año y durante las fiestas, se dedican a vocaciones seculares.
b. Los levitas, cuyo papel también es hereditario, están a cargo de deberes más humildes en el templo y en la música, pero no tienen
acceso al altar ni al santuario. J. Jeremias estima que los sacerdotes y levitas, con sus familias, constituyen alrededor del 10% del
pueblo.
4. Los sacerdotes después de la destrucción del templo. Después de la destrucción del templo los sacerdotes pueden leer la Escritura,
impartir bendiciones y recibir primicias; pero los escribas se convierten en el verdadero centro de la comunidad, ya que la ley y su
estudio constituyen un sustituto del templo y sus sacrificios (a pesar de la esperanza de la restauración del templo y el sacerdocio).
C. El uso de ἱερεύς en los escritos judíos y cristianos.
1. Ante la ausencia de otra palabra, ἱερεύς se usa libremente en la LXX para designar al sacerdote y al sumo sacerdote. 2. ἱερεύς se
usa también para sacerdotes paganos, pero frecuentemente con una modificación, p. ej. τῶν εἰδώλων. 3. Josefo suele distinguir a
los sacerdotes ordinarios de los sumos sacerdotes.
D. ἱερεύς en el NT. En tanto son diferentes de los sacerdotes principales y del sumo sacerdote, los sacerdotes desempeñan apenas un
papel menor en el NT. Jesús, si bien no es hostil al ministerio sacerdotal, no se llama a sí mismo sacerdote, ni a sus discípulos
tampoco; y muestra más bien un espíritu profético.
1. Jesús acepta el papel del sacerdote cuando les dice a los leprosos que acaban de ser limpiados que comparezcan ante el sacerdote
(Mt. 8:4, etc.) y presenten la ofrenda prescrita.
2. En Mateo 12:4ss defiende su acción de curar en sábado sobre el doble fundamento de que en una emergencia David quebrantó la
ley sacerdotal y que los sacerdotes mismos rompen el sábado. La propia Escritura justifica estas transgresiones, y ahora está presente
algo que es más grande que el templo o que el sacerdocio.
3. En Lucas 1:5 un sacerdote recibe una nueva revelación, y en Hechos 6:7 muchos sacerdotes se hacen creyentes, pero el sacerdote
y el levita quedan mal parados en Lucas 10:31–32.
4. En Apocalipsis 1:6; 5:10; 20:6; 22:5 (sobre la base de Éx. 19:6) todos los cristianos son sacerdotes por cuanto son redimidos por
Cristo, y en cuanto a tales tienen parte en el dominio real de Cristo. La iglesia es la nueva comunidad que consta en su totalidad de
sacerdotes de Dios y de Cristo.
[p 353] ἀρχιερεύς
A. Observaciones lingüísticas.
1. Esta palabra se da solamente a partir del siglo III a. C., y parece haber sido adoptada por el judaísmo entre el 150 y el 50 a. C. Son
comunes los derivados tales como ἀρχιέρεια (suma sacerdotisa); 2. Equivalentes en el AT se pueden hallar en Levítico 21:10; 2
R. 25:18; Levítico 4:5; 3. ἀρχιερεύς es raro en la LXX. Figura sólo cinco veces (p. ej. Lv. 4:3); en otros lugares el sumo sacerdote
es ὁ ἱερεύς μέγας o simplemente ὁ ἱερεύς. 4. Sin embargo, ἀρχιερεύς es más común en los Deuterocanónicos (41 veces).