Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Frecuencia y significado. Este grupo, que se encuentra a partir del siglo V a. C., denota al principio las relaciones amistosas,
especialmente de los dioses o gobernantes, etc. con sus súbditos; luego se generaliza más, y adquiere matices como «hospitalidad»,
«clemencia», «utilidad» y «propina» o «regalo».
2. El mundo griego y helenístico. Son φιλάνθρωποι primeramente las deidades, luego los gobernantes y personajes principales. La
φιλανθρωπία es una virtud en la ética popular y posteriormente en la ética filosófica. La φιλανθρωπία humana imita la de los
dioses y se les exige a los gobernantes. Juliano la considera la cualidad típica de los helenos y romanos, y la exige a los oficiales y
a los sacerdotes paganos. Asume la forma de clemencia en el castigo y de ayuda en la tribulación.
B. La LXX y el judaísmo helenístico.
1. En la LXX la palabra figura en obras deuterocanónicas con los mismos sentidos que en la tradición griega y helenística (cf. 2 Mac.
9:27; Sab. 12:19).
2. La Epístola de Aristeas argumenta que los gobernantes sólo pueden practicarla en obediencia a Dios (208).
3. Josefo llama φιλανθρωπία a la conducta generosa de los romanos (Antigüedades 12.124). También se refiere a la φιλανθρωπία
de Dios (16.42).
4. Filón integra esta virtud en su pensamiento (De las virtudes 51). El amigo de Dios debe ser también un φιλάνθρωπος (Del
Decálogo 110). La φιλανθρωπία incluye a los enemigos, los esclavos, los animales, e incluso a las plantas, así como a los compatriotas.
Determina las propias acciones de Dios en la creación y en la historia de Israel (De la creación del mundo 81; De la vida de
Moisés 1.198).
C. El NT. Este grupo es marginal en el NT. El centurión actúa φιλανθρώπως cuando permite a Pablo visitar a sus amigos en Sidón
(Hch. 27:3), y los habitantes de Malta muestran φιλανθρωπία (ayuda u hospitalidad) después del naufragio (28:2). La
φιλανθρωπία de Dios se manifiesta en el acontecimiento de Cristo (Tit. 3:4), e. d. en la regeneración y la renovación por el Espíritu
por medio de Cristo. Dios no es un Dios lejano y ajeno, sino que ha condescendido con nosotros y ha colocado nuestra vida
bajo la obediencia concreta que se manifiesta en una conducta recta para con los demás (vv. 1ss).
D. La iglesia antigua. Los primeros escritores también titubean en hacer mucho uso de este grupo. Justino, Diálogo 47, se refiere a
la φιλανθρωπία de Dios (cf. Diog. 9.2). Los Hechos de Tomás 170 llama a Cristo φιλάνθρωπος. Clemente de Alejandría y Orígenes
comienzan a usar este grupo más libremente, tanto para la obra de Dios o de Cristo, como para la conducta cristiana.
[U. Luck, IX, 107–112]
→ φιλοξενία, φιλόξενος
φιλέω [amar, besar], καταφιλέω [besar], φίλημα [beso], φίλος [amigo], φίλη [amiga], φιλία [amistad, amor]
φιλέω, καταφιλέω, φίλημα
A. Uso griego común.
1. Con complemento de persona.
a. La raíz φιλ- es de etimología incierta, pero lleva el sentido de «relacionado». Por eso φιλέω significa «tratar a alguien como uno
de los suyos». Se usa para el amor de los cónyuges, de padres e hijos, de patronos y siervos, de amigos, y de los dioses con aquellos
a quienes favorecen.
[p 1248] b. Con referencia a dioses y amigos suele tener el sentido concreto de «ayudar», «cuidar», «atender».
c. También puede denotar el amor sexual.
d. Con frecuencia se acerca en significado y uso a ἀγαπάω, pero es más común que ἀγαπάω en el griego secular (no en la LXX ni
en el NT) y tiene más el sentido de «amar» en el sentido de «gustar de», «sentir agrado por», aunque los verbos son con frecuencia
intercambiables, y en el NT ἀγαπάω es el término más cálido y más profundo.
2. Con complemento neutro. Con complemento neutro el sentido de φιλέω es «gustar de», «valorar».
3. Con infinitivo. Algunas expresiones comunes son «gustar de hacer» y «estar acostumbrado a hacer».